第一章中日古代交流论一从日本考古学论徐福的东渡 1 徐福研究的方法论问题（第2页）

然而，后周明教大师义楚的类书《六帖》（即《义楚六帖》）卷二十一《国城州市部》第四十三中有一节记事：

日本国亦名倭国，在海中。秦时徐福将五百童男，五百童女，止此国也。今人物一如长安。又显德五年（958）岁在戊午，有日本国传瑜伽大教弘顺大师赐紫宽辅又云：“本国都城南五百余里有峰山（吉野山）……又东北千余里有山，名富士，亦名蓬莱。其山竣，三面是海，一朵上耸，顶有火烟；日中，上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐，徐福止此，谓蓬莱。至今，子孙皆曰秦氏。”[9]

这里义楚把徐福所止之地明指为日本。义楚这样说当然是有根据的，其来源正如文中所说，是据日本僧宽辅（义楚之友）所说。可见五代时中日民间就已有徐福到日本的传说了。

至宋代，欧阳修在《日本刀歌》中进一步加以肯定：

欧阳修是个文学家、史学家，决不会信口开河，一定有所根据，那就是民间传说。可见至宋代，徐福所止之地是日本的传说已广泛流传了，否则欧阳修不会将它写入诗歌。

至明代，连史书上也正式记载夷、澶二洲就是日本了。明·陈仁锡编著《皇明世法录》卷七十九《日本考》：

先时秦遣徐福，将童男女数千人入海，求蓬莱仙不得，惧诛，止夷澶二洲称秦王，国号倭。故中国总呼之曰“徐倭”。[11]

从而可知，中国民间流传徐福东渡日本是起于五代，盛于宋代，至明代列入史书。日本方面，最早的史书《古事记》和《日本书纪》对徐福之事只字未提，这说明在8世纪，至少到《日本书纪》撰成的元正天皇养老四年（720）以前，日本还没有流传徐福东渡的传说。如《义楚六帖》所说，义楚的日本友人宽辅于村上天皇天德二年（958）来中国时说徐福止于蓬莱即富士山，所以此时日本才有徐福东渡的传说。

1297年南宋禅僧无学祖元应镰仓幕府将军北条时宗之请去日本，在日本写了一首《徐福祠献晋诗》：

先生采药未曾回，故国山河几度埃；

今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。

可见祖元到日本时，和歌山县新宫市的徐福祠就已经存在了。

《蕉坚稿》载有日本入明僧绝海中津和明太祖朱元璋的唱和诗也是以徐福祠为主题的。绝海中津的唱诗是：

熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥；

只今海上波涛稳，万里好风须早归。

朱元璋的和诗是：

熊野峰前血食祠，松根琥珀亦应肥；

当年徐福求仙药，直到如今更不归。[12]

日本把徐福传说正式写入史书的是1339年成书的北畠亲房的《神皇正统记》：

（孝灵天皇）四十一五年乙卯，秦始皇即位。始皇好神仙，求长生不老药于日本；日本欲得彼国之五帝三王遗书，始皇乃悉送之。其后三十五年，彼国焚书坑儒，孔子全经遂存于日本。

这个记载，一见便知是根据欧阳修的《日本刀歌》的。以上我们从文献对徐福东渡的传说作了求证，得出这样一个结论：徐福确有其人其事，正史上虽然没有记载入海后所止之地是日本，但中日两国民间一致传说徐福到了日本列岛，特别是日本，古来就对徐福传说有兴趣，很自然地把它和日本联系起来。主要原因是史前时代的日本从未开化社会到文明社会有赖于中国移民，而徐福则是古代中国移民的代表人物。关于这一段历史，实际上就是中日关系史或中日文化交流史的一部分，需要深入研究。可惜中国文献缺少记载，日本文献上更是空白，必须从考古学求证。同时以科学的理论和方法为指导，进行实事求是的分析和推理。历史研究绝不许臆测和假设，非据有大量确凿真实的史料不可轻易下结论，徐福研究也是如此。

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