第一章中日古代交流论一从日本考古学论徐福的东渡 1 徐福研究的方法论问题（第1页）

第一章中日古代交流论一从日本考古学论徐福的东渡1。徐福研究的方法论问题

徐福其人其事，最早见于司马迁的《史记》，后来《汉书》《后汉书》《三国志》等都有记载。这些史籍的可靠性毋庸置疑，特别是《史记》被历代史学者奉为“正史之始”，从未有人对其所述有所怀疑。再从这四部正史的编撰者司马迁、班固、范晔、陈寿的严谨治学态度，渊博的学术修养和处理史料的方法来看，更不容许怀疑。所以有关徐福的记载应可信赖，《史记》记载徐福事，有如下数处。

（1）《秦始皇本纪》二十八年（公元前219年）条：

既已，齐人徐巿（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。[1]

（2）《秦始皇本纪》三十七年（公元前210年）条：

侯生、卢生……亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书，不中用者尽去之，悉召文学、方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报。徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告以闻。”[2]

（3）《秦始皇本纪》三十七年（公元前210年）条：

始皇出游……十一月行至云梦，望祀虞舜于九疑山。……还过吴，从江乘渡并海上，北至琅琊。方士徐巿等入海求神药，数岁不得；费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之。”始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神不可见，以大鱼鲛龙为候；今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出，射之。自琅琊北至荣成山，弗见，至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，逐并海西。至平原津而病。[3]

以上《史记》叙述了徐福的整个故事要约如下：（1）徐福上书求仙药，秦始皇同意他的请求，派他率领童男童女入海求仙。（2）秦始皇焚书坑儒之后，得悉方士侯生、卢生等都逃亡，并诽谤自己时，大怒，认为徐福花巨费始终未见求到仙药，也是欺骗自己而逃亡了。（3）但当秦始皇巡幸琅琊时徐福突然求见，说仙药可得，但为大鲛所阻，需派武装同行。秦始皇同意请求，便派武装随同出海。这里《史记》没有记述徐福一行往哪里去，只说去三神山求药，也没有说一去不归。关于三神山，《史记》的《封禅书》中说：

三神山者，其传在渤海中，去人不远。[4]

然而，司马迁在《淮南衡山列传》中又将故事发展如下：

昔，秦绝圣人之道……又使徐福入海求神异物，还。为伪辞曰：“臣见海中大神。”言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙；有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜，问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子、若振女与百工之事，即得之矣。”秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种、百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。[5]

这里必须注意的是，徐福虽然在平原广泽做王了，但没有具体说明什么地方。《汉书·伍被传》中也有类似记载，不过比《史记》简单，也没有明指何处。

然而，《三国志·吴书·吴主传》黄龙二年（203）条记载：

春正月……遣将军卫温、诸葛直将甲士万人，浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中，长老传言，秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。[6]

这里陈寿把徐福所去的地方指名为澶洲。沈莹的《临海水土志》说：“夷洲在临海东南去郡二千里。”[7]从其地理位置来看，夷洲、澶洲也许是台湾或琉球，不是日本。

《后汉书·东夷传》传承了《三国志》的说法，把徐福所止之地也当作夷洲、澶洲：

会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙，不得。徐福畏诛，不敢还，遂止此洲；世世相承，有数万家。[8]

陈寿的《三国志》成书比范晔的《后汉书》早一百五十多年，所以《后汉书》沿袭《三国志》的记载不足为奇。但是由于范晔把这一段徐福的记事放在《东夷传·倭传》的后面，使人把夷洲、澶洲误认为日本列岛，成为其讹传的根源。

这样看来，《史记》和《汉书》不必说，就是《后汉书》和《三国志》也只说徐福所止之地是夷洲、澶洲，没有与日本列岛联系起来。再者，日本列岛中没有夷洲、澶洲的地名，何况《旧唐书》以前的史学者都把日本称为“倭”，没有把夷洲、澶洲当作日本的。所以说，根据中国正史所载，徐福确有其人其事，但没有说他所止之地是日本。

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