第三章 赢秦之焚书坑儒（第1页）
第三章 赢秦之焚书坑儒
诸子争鸣，至战国晚季而益烈，是非樊乱，议论百出。秦一天下，学术随政治而转移，乃亦有渐趋统一之倾向。吕不韦著《春秋》，
《史记·吕不韦传》：“是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客，人人著所闻，集论以为《八览》《六论》《十二纪》，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”
汪中《述学·吕氏春秋叙》：“周官失其职，而诸子之学以兴，各择一术以明其学，莫不持之有故，言之成理。及比而同之，则仁之与义，敬之与和，犹水火之相反也。最后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。故《劝学》、《尊师》、《诬徒》（一作《诋役》）、《善学》（一作《用众》）四篇，皆教学之方，与《学记》表里。《大乐》《侈乐》《适音》《古乐》《音律》《音初》《制乐》皆论乐。《艺文志》言：‘刘向校书，别得《乐记》二十三篇。’今《乐记》有其一篇，而其他篇名载在《别录》者，惟见于《正义》所引。按本书《适音篇》，《乐记》载之，疑刘向所得，亦有采及诸子，同于河间献王者。凡此诸篇，则《六艺》之遗文也。《十二纪》发明明堂礼，则明堂阴阳之学也。《贵生》《情欲》《尽数》《审分》《君臣》五篇，尚清净养生之术，则道家流也。《**兵》（一作《用兵》）、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《爱士》七篇，皆论兵，则兵权谋、形势二家也。《上农》《任地》《辨土》三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也。司马迁谓不韦使其客人人著所闻，以为备天地万物古今之事。然则是书之成，不出一人之手，故不名一家之学，而为后世《修文御览》《华林遍略》之所托始。《艺文志》列之杂家，良有以也。”
意在荟萃群言，牢笼众说，借政治之势力，定学术于一是。其后获罪而死，其功未竟。李斯得志，遂以高压锄异说，而先秦学术蓬勃之气，至是而熸。阳翟、上蔡之兴仆，亦当时学术史上一重要关捩也。李斯从学于荀卿，与韩非为同门。始皇极爱韩非书，斯既谗杀非，复以非说迎媚其上。故凡秦一代之政，皆源于荀、韩，而百家之学遂定于一尊。盖诸子之兴，本为在下者以学术争政治。而其衰，则为在上者以政治争学术。其最著者，为焚书与坑儒之二事。吕不韦免于始皇十年，十四年韩非死，三十四年下焚书令，距不韦之免二十四年也。
《史记·秦始皇本纪》：“三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：‘他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，曰月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。’始皇悦。博士齐人淳于越，进曰：‘臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。’始皇下其议，丞相李斯曰：‘五帝不相复，三代不相袭，各以治。非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知；且越言乃三代之事，何足法也。异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言，古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别白黑而定一尊，而私学相与非法教，人闻令下则各以其学议之。入则心非，出则巷议。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降于上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非《秦纪》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可。’”
焚书一案，其机发于博士之议政，其制定于使学者以吏为师。后有章学诚，极称其法，以谓合乎三代旧典。
《文史通义》：“以吏为师，三代之旧法也。秦人之悖于古者，禁《诗》《书》而仅以法律为师耳。三代盛时，天下之学，无不以吏为师。周官三百六十，天人之学备矣。其守官举职而不坠天工者，皆天下之师资也。东周以还，君师政教不合于一。于是人之学术，不尽出于官司之典守。秦人以吏为师，始复古制。而人乃狃于所习，转以秦人为非耳。秦之悖于古者多矣，独有合于古者，以吏为师耳。”
章氏之论，知秦政之为复古，而不知古之不足复。知三代政教之合一，而不知学术之进步，正在其能脱离政治而独立。是可谓得其事而未当其理者也。至于秦人焚书，论者不一。有谓秦人所焚，仅属民间之书，而博士官所职则不焚者。
刘大槲《焚书辨》：“《六经》之亡，非秦亡之，汉亡之也。李斯恐学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》、《书》、百家之语。其所以若此者，将以愚民，固不欲以自愚也。故曰：‘非博士官所职，诣守尉杂烧之。’然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，烧秦宫室，火三月不灭，而后唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，乃始**为灰烬。昔萧何至咸阳，收秦丞相御史律令图书，于秦博士所藏之书，独不闻其收而宝之。设使萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧。项羽不烧，则圣人之全经犹在也。”
有谓秦人焚书，不限民间，即博士官书亦均烧灭者。
章炳麟《秦献记》：“李斯以淳于越之议，夸主异取，故请杂烧以绝其原。越固博士也，商君以《诗》《书》《礼》《乐》为六虱（《靳令篇》），尽划灭之，而以法家相秦者宗其术。然则秦不以《六艺》为良书，虽良书亦不欲私之于博士。余以著于法令者，自《秦纪》、《史篇》（秦八体有大篆，不焚《史篇》）、医药、卜筮、种树而外，秘书私箧，无所不烧。方策述作，无所不禁。”
今依史事论之，焚书起于博士之议政，岂有博士所职概置不焚之理？则刘说非也。若谓“秘书私箧，无所不烧，方策述作，无所不禁”，则汉兴以来，《六艺》残缺，终难复全，而诸子何独完具？则章说亦可疑也。
章炳麟《秦献记》：“诸子所以完具者，其书多空言，不载行事。又其时语易晓，而口耳相传者众。自三十四年焚书，讫于张楚之兴，首尾五年，记诵未衰，故著帛为具。验之他书，诸侯史记与《礼》《乐》诸经，多载行事法式，不便谙诵，而《尚书》尤难读，故往往残破。《诗》有音均，则不灭，亦其征也。”今按：章氏论诸子完具之理未可信。若谓易于谙诵，则《诗》有音均，谙诵为最易矣。然犹或为《雅》，或为《颂》，相合而成。诸子如《墨》《庄》《荀》《管》《韩》《吕》皆巨帙，岂易尽谙？《艺文志》所收先秦百家书富矣，谓尽出记诵，事岂可信？谓其书多空言不载行事，则如吕之《十二纪》，管之《幼官》，荀之《序官》，韩之《内外储》，墨之《备城门》以下，皆非所谓行事法式不便谙诵者乎？推此言之，知章氏诸子便谙诵故完具之说非也。
惟王充谓秦人焚书，仅焚《五经》，不及诸子，其说最可信。
《论衡·书解篇》：“《五经》遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防。汉兴收《五经》，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。亡秦无道，败乱之也。秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示后人。由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。”此以“书”“经”分说，书即诸子尺书，经则《五经》也。
又《佚文篇》：“始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔《五经》之文，设挟书之律。《五经》之儒，抱经隐匿。”
又《正说篇》：“秦用李斯之议，燔烧《五经》。”又同篇：“或言秦燔《诗》《书》者，燔《诗经》之书也，其经不燔焉。夫《诗经》独燔其诗；书，《五经》之总名也。《五经》总名为书。秦令史官尽烧《五经》，有敢藏《诗》、《书》、百家语者刑，惟博士官乃得有之。《五经》皆燔，非独诸家之书也。传者信之，见言《诗》《书》，则独谓经谓之书矣。”今按：王氏谓经乃古代官籍，书则诸子尺书，而言《诗》《书》，则独谓经谓之书，诸子尺书不与。故秦燔《诗》《书》，乃燔《五经》，非燔他书。至或言谓秦燔诸家说《诗》之书而《诗》本经未燔，此正当时今文家持《五经》未残之曲说也。
然百家虽未尽毁，亦不许民间私藏，必博士官乃得有之。故秦王曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。”此收书而不尽焚之确证也。其谓不中用者，即指《五经》之类矣。《焚书令》所谓：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”即是收天下书，不许民间私藏也。故刘氏谓博士官有书是也。章氏谓虽博士书皆焚亦是也。
《秦献记》：“不燔《六艺》，不足以尊新王。诸子之术，分流至于九家，游说乞贷，人善其私，其相攻甚于《六艺》。今即弗焚，则恣其曼衍乎？然则秦燔《六艺》而收诸子，勿恣曼衍，正可知矣。”
惟不能分别秦人焚书不及诸子则皆误。仲任汉人，博学多识，其言必可信据，自异于后人之推想也。同时赵岐亦言之，
赵岐《孟子题辞》：“孟子既没之后，大道遂绌。逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。”（《隋志》同此说。）
稍后王肃亦言之，
王肃《家语后序》：“李斯焚书，而《孔子家语》诸子同列，故不见灭。”皆明诸子不见焚也。
又梁刘勰《文心雕龙·诸子篇》：“暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。”
又唐逢行珪《注鬻子叙》：“遭秦暴乱，书记略尽。《鬻子》虽不与焚烧，篇帙由此残缺。”此亦谓诸子不焚也。
上考《史记》凡言秦焚书事，亦与王充、赵岐之说合。