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第二章 先秦诸子
古者治教未分，官师合一，学术本诸王官，民间未有著述。此在周时犹然。
章学诚《校雠通义》：“古无文字，结绳之治，易之书契，圣人明其用曰：‘百官以治，万民以察。’理大物博，不可殚也，圣人为之立官分守，而文字亦从而纪焉。有官斯有法，故法具于官。有法斯有书，故官守有书。有书斯有学，故师传其学。有学斯有业，故弟子习其业。官守学业，皆出于一，故私门无著述文字。”
龚自珍《治学》：“自周而上，一代之治，即一代之学也。一代之学，皆一代王者开之也。载之文字谓之法，即谓之书，谓之礼。其书谓之史职。民之识立法之意者谓之士。士能推阐本朝之法意以相戒语者，谓之师儒。若士若师儒，法则先王、先冢宰之书以相讲究者，谓之学。道也、学也、治也，则一而已矣。”
章炳麟《检论·订孔》：“古者世禄，子就父学为畴官，宦于大夫，谓之宦御事师。（《曲礼》“宦学事师”，学亦作御。）言仕者又与学同。（《说文》：“仕，学也。”）明不仕则无所受书。”
自周室之东，而天子失官，
《左传》昭公十七年，仲尼曰：“天子失官，学在四夷。”
大人不悦学。
《左传》昭公十八年，葬曹平公，往者见周原伯鲁焉。与之语，不说学。归以语闽子马。闵子马曰：“周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大人。”
于是官学日衰，私学日兴，遂有诸子。后人言诸子学者，皆本刘歆《七略》，有“九流”之目。
《汉书·艺文志》《诸子略》：“儒家者流，盖出于司徒之官。道家者流，盖出于史官。阴阳家者流，盖出于羲和之官。法家者流，盖出于理官。名家者流，盖出于礼官。墨家者流，盖出于清庙之守。纵横家者流，盖出于行人之官。杂家者流，盖出于议官。农家者流，盖出于农稷之官。小说家者流，盖出于稗官。”又曰：“诸子十家，盖可观者九家而已。”后遂有九流之说。
近人胡适力辨其非。
胡适《诸子不出于王官论》凡分四端：
一、刘歆以前论周末诸子学派者，无九流出王官之说。《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子·要略》，皆无之。《要略》以为诸子之学，皆起于救世之弊，应时而兴，其说最近理。
二、九流无出王官之理。其最谬者，莫如以墨家为出于清庙之守。《七略》之言曰：“茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同。”此其言无一语不谬。墨家贵俭，与茅屋采椽何关？茹毛饮血，穴居野处，不更俭耶？何不谓墨家出于洪荒之世？养三老五更，尤不足以尽兼爱。选士大射，岂属清庙之守？墨家兼爱无差等，何得宗祀严父？其上同之说，谓一同天下之义，与儒家之以孝治天下，全无关系。若顺四时而行，适成有命之说，更何非命之可言？
三、九流乃汉儒陋说，未得诸家派别之实。其最谬者，莫如论名家。古无名家之名也。凡一家之学，无不有其为学之方术，此方术即是其逻辑也。是以老子有“无名”之说，孔子有“正名”之说，墨子有“三表”之法，别墨有“墨辨”之书，荀子有《正名》之篇，公孙龙有《名实》之论，尹文子有《刑名》之论，庄周有《齐物》之篇，皆其名学也。古无有名学之家，故名学不成为一家之言。
四、驳章太炎说。
今考诸子师授渊源，以及诸家所称引，则其间多有出人，可以相通，固不能拘泥于九流、六家之别。
墨子学儒者之业，受孔子之术（见《淮南子·要略》），则墨源于儒。李克为子夏弟子（见《汉志》班《注》），《汉志》有《李克》七篇在儒家，而法家有《李子》三十二篇，班《注》：“名悝。”悝、克一声之转，即李克，非二人也。兵权谋家有《李子》十篇，沈钦韩曰：“疑李悝。”则法家与兵家相通而实源于儒家也。吴起师曾子，而《吴起》四十八篇在兵权谋。
商鞅受李悝《法经》以相秦（见《晋书·刑法志》），而法家、兵权谋家均有《商君书》。
《汉志》农家《神农》二十篇，师古曰：“刘向《别录》云：‘疑李悝、商君所托。’”则法家、兵家又与农家相出入。
尸佼为商君师（见《艺文志》班《注》），而其书列杂家。
荀子以墨翟、宋妍并举，而《汉志》宋妍入小说家。
《庄子·天下篇》以宋钘、尹文并举，而《汉志》尹文入名家。观其禁攻寝兵，即墨子非攻之说，五升制饭，即墨子量腹之意，则墨家亦与名家、小说家相通。
班《注》：“孙卿道宋子，其言黄老意。”则墨家、小说家又与道家相通。
荀子以慎到、田骈并举，《庄子·天下篇》以彭蒙、田骈、慎到三人并举。而《汉志》田子在道家，慎子在法家，则道家与法家相通。
荀子以陈仲、史鰌并举。陈仲之学近于许行，盖亦农家、墨家者流。而荀子以为类于史鰌。庄子又常以曾、史并称，则农家、墨家与儒家亦相通。
荀子称：“子思、孟子案往旧造说，谓之五行。”而《汉志》《邹子终始》在阴阳家。《文选·魏都赋注》引《七略》曰：“邹子有《终始五德》，从所不胜。土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”则阴阳家与儒家相通。
韩非学于荀卿，而《汉志》《韩子》入法家。司马迁称其归本于黄老，则法家与儒家、道家均相通。
遑论所谓“某家者流，出于某官”之说哉？故谓王官之学衰而诸子兴可也，谓诸子之学一一出于王官则不可也。开诸子之先河者为孔子。孔子生当东周之衰，贵族阶级犹未尽坏，其时所谓学者则惟“礼”耳。礼者，要言之，则当时贵族阶级一切生活之方式也。故治国以礼，
《左传》闵元年，齐仲孙湫来省难，归曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”
又襄三十一年，北宫文子言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，又昭五年，女叔齐曰：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。”
行军以礼，
《左传》僖二十七年，葦贾曰：“子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能以入矣。”