上篇 第一章 孔子与六经（第3页）
则无征于《论语》，无征于《孟》《荀》，秦火以前，无此说也。
《洙泗考信录》：“《传》云：‘郯子来朝，昭子问少皡名官，仲尼闻而学之。’圣人好古如是。果有羲、农、黄帝之《书》传后世，孔子得之，当如何爱护表章，肯无故而删之乎？《论》《孟》称尧舜，无一言及炎黄，则高辛氏以前无《书》明矣。古者以竹木为书，其作之也难，其传之亦不易。孔子所得者止是，遂取以传于门人耳。非删之也。《世家》但云序《书》，无删《书》之文。《汉志》有《周书》七十余篇，皆后人伪撰。”此辨删《书》。
孔颖达《诗疏》：“案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少。则孔子所录，不容十分去九。迁言未可信也。”
叶水心《习学记言》：“《论语》称‘诗三百’，本谓古人已具之诗，不应指其自定者言之。”以上二条辨删《诗》。
且今传《诗》《书》，出秦火之后，亦不复当时孔子诵说之旧本。
《史记》：“秦时焚《书》，亡数十篇。”
《汉书·艺文志》：“《书》凡百篇，秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇。”
皮锡瑞《书经通论》：“《尚书》伪中作伪，屡出不已。一则秦燔亡失，而篇名多伪。一则因秦燔亡失，而文字多伪。”
《论语》引《书》凡三：曰“孝乎惟孝，友于兄弟”（《为政》）。曰“武王曰：予有乱臣十人”（《泰伯》）。曰“高宗谅阴，三年不言”（《宪问》）。均不在今文二十八篇中。此论《书》。
金履祥述王柏语云：“孔子之诵咏，如《素绚》《唐棣》，诸经之所传，如《狸首》《辔柔》，何以皆不与于《三百》？而已放之郑声，反尚存而不削？”
阎若璩《古文尚书疏证》：“《燕礼》记升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，《新宫》与《鹿鸣》相次，盖一时之诗，而为燕飨宾客及大射之乐者，其在《小雅》中无疑。郑注：‘《新宫》，《小雅》逸篇。’必不为圣人所删。又必不至孔子时已亡佚。何者？鲁昭公二十五年，宋公享叔孙昭子，赋《新宫》，其诗见存，孔子时年三十五也。又乡射奏《驺虞》，大射奏《狸首》，《周礼·射人》王以《驺虞》九节，诸侯以《狸首》七节，孤卿大夫及士以《采苹》《采蘩》五节。则《狸首》之诗，与《驺虞》《采苹》《采蘩》相次，孔颖达所谓‘当在《召南》’者。必不为圣人所删。又必不至孔子时已逸。何者？则《射义》出七十子后学者之手，且历举其诗云云也。”此论《诗》。
纵复睹孔门之旧，而《书》乃当时之官书，《诗》乃昔人之歌咏，亦不足为万世之经典，千禩之常法也。又况后之治《书》者，先劳精于今、古文之真伪，治《诗》者又耗神于齐、鲁、韩、毛之异同。将以考索古代文献之真相，则斯已耳。若谓从此以明孔子之大道，立千古之常法，将以为尊经崇圣之宝典者，则又经生儒者之过也。
三 《礼》《乐》
《汉书·艺文志》：“《礼》自孔子时而不具，至秦大坏。”则孔子已不见有《礼经》矣。
毛奇龄《西河集·与李恕谷论〈周礼〉书》：“仆记先仲兄尝言：先王典礼，俱无成书。韩宣子见《易象》《春秋》，便目为《周礼》。国家班礼法，只于象魏悬条件，使闾里读之。刑法亦然。子产作《刑书》，反谓非法。即历书一项，关系民用，先王所谓敬授民时，与世共见者，然亦只逐月颁布，并无成书，如近代历本，则他可知矣。是以夏礼、殷礼，夫子谓文献不足。不特杞、宋原无文，即旧来传书，亦只得《夏时》《坤乾》。一如韩宣子之以《易象》《春秋》当礼书也。”据此，则孔子以前，本无礼书可知矣。
《论》《孟》言“礼”，皆明礼意，著于行事，不在简策。
袁枚《答李穆堂先生问〈三礼〉书》：“子所雅言，《诗》《书》外惟礼，加一‘执’字，盖《诗》《书》有简策之可考，而礼则重在躬行，非有章条禁约也。”
《汉书》所称《礼经》，乃今《仪礼》十七篇；而《春秋》二百四十年列国君大夫行礼，绝不一言及之。
顾栋高《春秋大事表》有《〈左氏〉引经不及〈周官〉〈仪礼〉论》。
且其书与孔子之意多违，盖出周末战国之际。
崔述《丰镐考信录》：“《仪礼》非周公之制，亦未必为孔子之书。古礼臣拜君于堂下，虽君有命，仍拜毕乃升。今《仪礼》君辞之，乃升成拜。是拜上非拜下矣。此孔子所谓泰也。古者公之下不得复有公，今《仪礼》诸侯之臣所谓诸公者，是春秋之末，大夫僭也，此孔子所谓名不正也。觐礼，大礼也；聘礼，小礼也。今《仪礼》聘礼之详，反十倍于觐礼。盖周衰，觐礼缺失，而聘礼通行故也。王穆后崩，太子寿卒，晋叔向曰：‘王一岁而有三年之丧二焉。’今《仪礼·丧服篇》为妻期年。果周公所制之礼，叔向岂有不知？何以所言丧服与《仪礼》迥异？且十七篇多系士礼，已文繁物奢如此，则此书之作，当在周末文胜之时。周公所制，必不如是。孔子曰：‘先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’则今传《仪礼》，亦与孔子之意背驰也。”
“乐”与《诗》合，本非有经。
《曰知录》：“歌者为诗，击者、拊者、吹者为器，合而言之谓之乐。对《诗》而言，则所谓乐者八音，‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’是也。分《诗》与乐言之也。专举乐则《诗》在其中，‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’是也。合《诗》与乐言之也。《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。自汉以下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓之乐府。宋以下，则其所谓乐府者，亦但拟其辞，而与徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。”
又礼乐应时而变。魏文侯听古乐，则昏昏欲睡。庄子称古今之变，犹猨狙之异周公。孔子不云乎：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”今使考索孔子当时玉帛钟鼓之制度法数，而曰我将以复孔门之礼乐，则又经生儒者之过也。综上以言：孔子以前未尝有《六经》，孔子亦未尝造《六经》。言孔子者，固不必专一注重于后世之所谓《六经》也。
今考《楚语》载申叔时论教太子，列举古代典籍甚详备：
《楚语》：“庄王使士亹傅太子葳，士赛问于申叔时。叔时曰：‘教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。教之《诗》，而为之导广显德以耀明其志。教之《礼》，使知上下之则。教之《乐》，以疏其秽而镇其浮。教之《令》，使访物官。教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉。教之《训典》，使知族类，行比义焉。’”凡举古代典籍为当时所教学诵习者分九类：
一、《春秋》。《晋语》：“羊舌肸习于《春秋》。”《墨子·明鬼篇》：“著在周之《春秋》”“著在燕之《春秋》”“著在宋之《春秋》”云云。盖当时王朝列国之史，皆称《春秋》也。
二、《世》。世者，世系谱牒也。《鲁语》：“工史书《世》，宗祝书昭穆。”韦《注》：“工，瞽师官也。史，太史也。世，次先后也。工诵其德，史书其言也。”是书《世》者，亦载德言也。
三、《诗》。《论语》：“诵《诗》三百”是也。
四、《礼》。礼者，《周语》：“随会聘于周，归而讲聚三代之典礼，于是修《执秩》以为晋法。”故礼即古代之遗制旧例，与本朝之成法也。《楚语》子木曰：“楚国之政，其法刑在民心，而藏在王府。其《祭典》有之曰：‘国君有牛享，大夫有羊馈。’”此所谓法、典，皆礼也。
五、《乐》。乐者，记《诗》之音节制度物数。《论语》：“孔子曰：‘吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所’”者是也。
六、《令》。《晋语》：“事君以死，事主以勤，君之明令也。”又曰：“先王之《令》有之曰：‘天道赏善而罚**。’”皆是也。