感伤是一种终生不愈的残疾李商隐重过圣女祠（第1页）
感伤是一种终生不愈的残疾——李商隐《重过圣女祠》
痛苦并不是撕心裂肺的，也不是排山倒海的，它就是那样淡淡地存在着，亘古以前是这样，现在是这样，亘古以后也还将是这样……
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
李商隐一共写过三首《圣女祠》，其中两首七律，一首五言排律，同样的扑朔迷离，但含义各不相同。圣女祠是实有其地，还是一个泛称？是一处怎样的所在？这些问题都可以在唐诗当中找到线索。
《全唐诗》里还有三位诗人写过圣女祠，比如时代稍晚的储嗣宗，他的《圣女祠》是一首五言律诗：
石屏苔色凉，流水绕祠堂。
巢鹊疑天汉，潭花似镜妆。
神来云雨合，神去蕙兰香。
不复闻双佩，山门空夕阳。
“石屏苔色凉”岂不正是“白石岩扉碧藓滋”？“流水绕祠堂”点明圣女祠确是一处祠堂。祠堂自当是神圣的所在，却有“神来云雨合，神去蕙兰香”这样男女**的旖旎，而欢会过后，不知为何再会无期，夕阳空照山门，唯余寂寞。
许浑也写过《圣女庙》：
停车祀圣女，凉叶下阴风。
龙气石床湿，鸟声山庙空。
长眉留桂绿，丹脸寄莲红。
莫学阳台畔，朝云暮雨中。
诗中的圣女祠是一处供人祭祀的地方，虽在山中（鸟声山庙空），却有通衢可达（停车祀圣女）。祠中被供奉的是一位圣女，相貌姣好（长眉留桂绿，丹脸寄莲红），诗人不由得联想起楚襄王和巫山神女阳台欢会的故事，叮咛祠中的圣女要谨守清规戒律，不要堕入**中去（莫学阳台畔，朝云暮雨中）。
张祜也写过《题圣女庙》：
古庙无人入，苍皮涩老桐。
蚁行蝉壳上，蛇窜雀巢中。
浅水孤舟泊，轻尘一座蒙。
晚来云雨去，荒草是残风。
这首诗极写圣女祠的荒凉，落笔非常具体。参照来看，圣女祠确有其地。前人考证，一般认为圣女祠在陕西的陈仓和大散关之间，那里的一处峭壁上有神像的图案，像是一位女子，人们称她为圣女神，那么圣女祠应该就是供奉这位神仙姐姐的。
圣女祠里有些什么人呢？最有可能的就是女道士。前人论及这首《重过圣女祠》，有人以为圣女祠实有其地，也有人以为这不过是比喻女道士居住的道观。现在看来，“实有其地”的说法还是可靠的，但和女道士的说法不一定就有矛盾，毕竟祠里也要有人打理，最可能的人选恐怕就是女道士了。
但是，我们看储嗣宗和许浑的诗，为什么没有一点儿对宗教场所的尊敬，反而透着几分艳丽旖旎呢？李商隐自己的另外两首《圣女祠》更明显带着男女相思的味道，其中一首七律甚至还有些挑逗色彩。
于是，清代的大学者、诗坛正宗朱彝尊认为，李商隐的三首《圣女祠》都有男女之情的寄托，应是为悼念某位深爱过的女子而作，否则的话，纵然李商隐是个多情种子，也不至于简慢到渎神的地步。
这是一种很有影响的阐释，“言情”的主题也许是对的，但朱彝尊的理由完全站不住脚。一来像“圣女”这种神祇，在中国历史上多如牛毛，以中国强大的现实主义传统，对这些神祇并不都那么恭敬；二来当时唐武宗虽然把政治搞得颇有中兴气象，但他迷恋道术，结果吃丹药吃死了，李商隐为此既痛又恨，写过好几首讽刺诗，比如“神仙有分岂关情，八马虚随落日行。莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生”（《华岳下题西王母庙》），所以李商隐对神祇缺乏恭敬之情，这是一点儿都不奇怪的。
纪晓岚以为三首《圣女祠》都和女道士有关，《重过圣女祠》写得最好，李商隐大概是在这里遇到了某位漂亮的女道士，发生了一些感情故事吧，所以借着写圣女来写自己的恋爱。
这是一种颇有根据的猜测，这就要简要介绍一点儿当时的社会背景。唐代奉道教为国教，所以修道的风气很盛，公主就多有出家修道的，而公主一去，自然会跟着一大群宫女服侍，天之骄女们不甘寂寞，每每会搞出一些桃色新闻出来。新皇帝继位的时候，也会大量遣出先皇的侍女，安排她们出家修道，一辈子就老死在道观里了。男人们也愿意主动修道，一来是风气所尚；二来修道是个做官的捷径，一旦隐居出名声来，会被朝廷直接征召，这要比考进士、熬资历快捷得多，而且隐居修道还可以参加一种特殊的科举考试，比考正式的明经科、进士科容易得多。李商隐在年轻时候也曾上山修道，还和一对道姑姐妹有过些暧昧关系，但这毕竟触犯了社会禁忌，如果写在诗里，措辞自然要极尽含蓄。
所以，纪晓岚的这个推测，既有唐代的社会背景作依据，也有李商隐的个人背景作依据。但是，这都不是直接证据，只是给出了一个可能性的方向。
和李商隐的许多诗歌一样，《重过圣女祠》也被注家们赋予了千奇百怪的解释。如果我们以现代的眼光，在大体上就诗论诗来看，这首诗至少有两重自洽的含义：一是恋情；二是身世。
诗歌的题目有“重过”二字，似乎有一种旧地重游、物是人非的意味。当初诗人经过这座圣女祠，留下过这样一首五言排律：
杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。
何年归碧落，此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。
肠回楚国梦，心断汉宫巫。
从骑裁寒竹，行车荫白榆。