第七章是一碗饭（第2页）
话说很久很久以前，有一群原始熊生活在一片森林里，那里气候温和，食物充足，也没有什么天敌。可是有一天，气候发生了巨变，森林变成荒漠，动物的生命受到威胁。看着别的动物一拨一拨离去，熊类也召开了会议，商量搬迁。有的熊提议说：“我们北上吧，那里虽然冷些，但没有天敌……”还没说完，另一些熊便反对道：“谁说没有天敌？那里不是有海豹吗？再说，北方一年有半年时间处在冰天雪地里，大家去了那里，不饿死，也得冻死，还不如去找一个温暖的地方好好生存，温暖的地方，食物也比较多……”争论了很长一段时间，双方谁也说服不了谁，于是熊类发生分裂，一部分北上去了北极边缘，另一部分则去了南方一个四季温暖、草木繁茂的盆地。
一晃许多年过去了，去了北极边缘的熊，逐渐学会了在冰冷的海水中游泳，还学会了潜水，敢于跟比自己个头大的海豹搏斗，有食物的时候就拼命吃，没食物的时候就休眠……最终，发展成为了我们今天看到的北极熊。
而那些南下的熊，到了盆地后发现：当地的肉食动物太多了，由于自己个头较小，动作也不太灵活，根本无法和别的肉食动物竞争，便决定改吃肉为吃草，毕竟草一年四季都有；可改吃草后才发现，这里的食草动物比食肉动物更多，竞争更激烈，没办法，只好改吃别的动物都不吃的东西——竹子，勉强生存下来，并逐渐把竹子作为唯一的食物来源。由于没有其他动物争抢竹子，它们变得好吃懒做，体态臃肿，最终演化成了我们的国宝——大熊猫。但后来竹林越来越少，大熊猫数量日益下降，濒临灭绝，只能在人类的帮助下勉强生存。
我们在前面说过，这个故事纯属杜撰。事实上，现在世界上远不止两种熊，而是八种：大熊猫、美洲黑熊、棕熊、眼镜熊、北极熊、亚洲黑熊、懒熊和马来熊。不过，在熊家族中，大熊猫的生存能力最低，这是毋庸置疑的。即使放到整个动物世界，大熊猫也属于垫底的那一类。既然生存能力低，那就要被淘汰，这是动物世界的唯一法则。从这一点来说，大熊猫不是可爱，而是可悲的代名词。而人类的救助，虽然可钦，但说到底也无法改变这一物种的可悲命运。
熊的遭遇如此，人生又何尝不是这样呢？莎士比亚说过：“北风塑造北方人。”不管是中国的北方，还是北欧，其气候、环境都相较于各自的南方较为恶劣，生活自然也不如南方人滋润。但生活是公平的，北风刮痛北方人面庞的同时，也塑造了北方人积极乐观、粗犷豪壮的性格。
人生无非两条路，前进，后退，或者原地踏步——实质上还是后退。人生无非两种选择，面对挑战，还是苟且偷安。就比如故事中的大熊猫吧，当初选择竹子作为主食可谓好处多多：没有别的动物争抢，竹子生长速度又快，且可以不断地抽鞭长笋……然而，任何事物都具有两面性，竹子也不例外，那就是歌词中说的——竹子开花罗喂——竹子这种植物，不同于其他植物，它轻易不开花，开花就意味着死亡，而且是成片成片的死亡。竹子都死了，大熊猫自然要担忧：明天的早餐在哪里？
这就叫选择决定命运。作为地球上最成功的物种，我们人类在一定程度上其实就像故事中选择北上的那些熊，遍观整个人类发展史，无非一次次挑战自我的历史。最有说服力的一点，直到现在，人类的几种“近亲”，还无一例外地生活在丛林里、树梢上。对善于攀援的猿类来说，树上的安全系数自然更高，但树上的生存空间毕竟有限，于是，人类的远祖放弃了丛林，或者说是迫于无奈，离开了难以维生的仅剩的丛林，走向开阔草原，走出了一片新天地。在饮食结构方面，人类也与大多数熊类一样，同属杂食类，肉食、草食通吃。当然，这也极有可能是因为当时生存环境恶劣，由不得人类的远祖选择。但细细想来，在可以选择的情况下，这种不做选择的选择，即不挑食，实为最明智的选择。对于前者（放弃丛林，走向开阔草原），可以视作勇敢型选择；对于后者（肉食、草食通吃），可以视作智慧型选择。人类也正是因为两方面都做出了正确的选择，最终遍布全球，成为万物之灵。
具体到现实生活中，我们也不难发现，有些人，虽然选择的路更难走，但一旦走通，就一骑绝尘；有些人，选择的路看似平安、稳妥，但一来天有不测风云，世上没有绝对的安稳，二来社会竞争日益加剧不可逆转，你竞争，别人固然要同你竞争，你不竞争，别人也要同你竞争，那些不主动去竞争的人，迟早也会像大熊猫一样，被直面竞争者排挤、淘汰。
明天的早餐在哪里？就在我们今天的选择中。
3．你的碗盛不下汪洋
人生就是一个碗，翻过来它就是坟。——这是我的朋友张绍民的一首短诗，把人生说得残酷又真实。
碗，在中国人的概念中绝不仅仅是吃饭的工具那么简单。一个有成就的人谦虚时，往往会说自己不过也是混碗饭吃；一个人找了个好工作，别人往往会羡慕他端了个金饭碗；一个人倒霉，丢了工作，叫做砸了饭碗……
碗，你很难说清它在中国具体代表了什么，但它却影响着每个人的生活，甚至决定了中国人的性格和生活哲学。有些人为了混碗饭吃，溜须拍马，送上金钱色相；有些人为了保住饭碗，谨小慎微，如履薄冰，见了领导恨不得把脑袋低到裤裆里；有些人则勇敢地砸掉那个盛满鸡肋的饭碗，下海，上山，美其名曰不为一碗饭折腰，说白了还是找碗饭吃。
找饭碗没什么不对。人活着不是为了吃饭，但人活着终究要吃饭。没有饭碗，也就意味着下一顿饭没有保证。事实上，就连要饭的乞丐都有一只饭碗。在中国，丢了饭碗，无异于丢了人生。没有饭碗，基本上什么都没有。即使你自己觉得没什么，但善变的中国人却觉得这非常严重。因为跟一个没饭碗的人在一起，会严重降低他们的饭碗的含金量，连带降低他们的身份。
所以，为自己，也为自己身边的人着想，中国人只要还有一丝力气，总是会下意识地尽量往自己的碗里多装一些东西，今天用不着，明天也可能用得着。自己吃不了，留给儿孙吃，也是好的。
这也不仅仅是中国人对饭碗的态度开玩笑说，也不仅仅是人类对饭碗的态度。四大皆空的佛祖，同样难过饭碗关。在《西游记》中，唐僧师徒四人千辛万苦好不容易来到灵山，只因没有“人事”孝敬如来的弟子阿难、迦叶，空欢喜一场，取了一摞无字经不说，还被水淹得七荤八素。孙悟空生气地找到如来讲道理，如来则对他讲出了自己的道理：“猴儿莫嚷，此事我早已知晓。经不可轻传，不可空取啊。记得旧时众比丘僧尼下山，将此经文在舍卫国赵长春家念诵一遍，只讨得三斗三升散碎黄金。我说他们卖得贱了，教后代儿孙无钱享用……”
当然，这只是吴承恩的幽默。不过话说回来，佛教创立这么多年，有几个人能真正达到四大皆空的境界呢？即使达到了，不关注饭碗，但至少也得关注他们的钵盂。
耶稣也说：“富人要想上天堂，比骆驼穿过针眼还难。”但谁又能保证穷人就一定能上天堂呢？再说了，富人何必上天堂呢？他们在人间不是生活得挺好吗？所以，不论古今中外，僧俗道尼，对于饭碗的态度，大家都差不多。
不过这仍然没什么不对。圣人也好，真主也罢，佛祖也好，都不会让人从根本上无视饭碗。他们只是教我们把饭碗看淡些，不要吃得了的、吃不了的全往里边装，不要让它太沉重。
明朝有一首有名的《十不足》诗：“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣；置下绫罗身上穿，抬头又见房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美娇妻；娇妻美妾都娶下，又忧出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一朝谋到知县位，又说官小势位低。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪有上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来及。若非此人大限到，上到天上还嫌低……”
俄国大作家托尔斯泰也写过一个类似意义的小说:
俄国有个农民叫帕霍姆，非常勤劳，却没有一块属于自己的土地。后来，他变卖了一部分家产，还让自己的一个儿子给别人做长工，提前从雇主那里拿到了报酬，又从亲戚那里借了些钱，买下了一块50公顷的土地。
但他并不满足。一天，帕霍姆从一位陌生人口中得知，伏尔加河对岸有人在大量卖地，而且非常便宜。帕霍姆便卖掉土地和田产，举家迁到伏尔加河对岸。这样一来，他的土地增加了十倍。
不久后，他从另一个陌生人口中得知了一个更好的消息：在遥远的巴什基尔，仅用1000卢布就可买下500公顷的土地。那个陌生人还告诉他，如果与当地的头领搞好关系，价格会更便宜。
帕霍姆非常高兴，他带着一个仆人，携带重礼，很快来到巴什基尔人的领地。帕霍姆把礼物送给他们，并告诉他们自己是来买土地的。巴什基尔人非常高兴，带他去见头领。帕霍姆又给头领送上一份厚礼，头领也很高兴，对他说：“我们这里有的是土地，你想选哪块地就选哪块地。”首领还告诉他：“只要交1000卢布，你一天走多远，走过的土地都是你的。不过在太阳落山之前，你必须返回出发地点。”
帕霍姆听了非常高兴。第二天黎明，他就开始争分夺秒拼命赶路，一刻也不曾休息。他尽量让自己走得更远一些，但是在走土地的第四条边的时候，他突然发现，太阳快要落山了！于是，他不得不走斜路向起点跑去。可是已经晚了，就在离起点两步远的地方，他筋疲力尽而死。不过，他倒下的时候，双手刚好触到了起点那条线——他用生命换来了那片无比宽广的土地。帕霍姆死后，他的仆人在地上挖了个坑，把他葬在那里——那个坑宽三俄尺，长六俄尺。
相比来说，赵本山的小品《心病》就说得简单多了：人生在世屈指算，最多三万六千天；家有房屋千万所，睡觉就需三尺宽！总结起来四句话：人好比盆中鲜花，生活就是一团乱麻，房子修得再好……
我们也需要总结一下：人生就是一个碗，能存下些余粮固然好，但不顾它的容积，反而会把它搞破。你的碗里盛不下整片汪洋，你的人生也不应该让一只碗来指导。
4．饿了就吃，困了就睡
慧海禅师是唐代著名高僧，因其俗家名姓“朱”，且被当时的禅门领袖马祖禅师誉为如珍珠般“圆明光透”，所以时人又称其为“大珠和尚”。有一次，几个僧人专门去向他求教，其中一位说道：“听说您修习禅道非常用功？那您是怎样用功的呢？”
慧海说：“很简单，饿了就吃饭，困了就睡觉。”