第十四章 唐之诸宗02（第1页）
第十四章唐之诸宗02
今之十玄门：即由种种方面论相即相入之理者：第一之同时具足相应门。万有互不破坏其本性本质，而为相入相即之一体；不仅于空间的万有为一体；即就时间的而言；现在之万有，非离过去而别存；未来之万有，非离现在而别存；三世毕竟一时一体，譬如今有成为甲之一物，此甲可谓为由甲以外之乙丙等而成；又不得谓为离过去之甲与未来之甲而成；是一之中具足千万数，千万数皆应具足一数。是则无时间的区别，三世一时者曰同时；不破坏本性本质为具足；空间的相即相入一体为相应。甲由乙丙等而成立，乙由甲丙等而成立，万有互相依相成，即谓为甲与乙丙等相应而为一体；乙与甲丙等相应而为一体。毕竟所谓同时具足相应者，乃按照万有差别之状态，无论其为空间的、时间的，不得不谓为表示一体不离之道理也。第二门以下，更细论此万有不离一体之理：所谓一多相容不同门者；此差别之现象不同，一之中有多，多之中有一，互相容相入，即表示相入门也。所谓诸法相即自在门者；一多无碍，彼此一体无差别此为自在之意义之相即门也。所谓因陀罗网境界门者；其相即相入，非唯一重，乃万有相互；关系复杂，重重无尽；恰如帝释天宫殿之因陀罗网，有无量之网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠现万珠之影，其所现万珠之影，互相辉映，无有限际；万有之相依、相成、相缘起，而相即相入，亦复如此。所谓微细相容安立门者；相即相入，重重无尽；一中有多，多中有一；其理微细，虽属可惊，而万有差别之现状，仍整然不乱；此即名安立之理也。第六，秘密隐显俱成门者；既有一多相即相入之理，故一中有多，则一为表面，多隐里面；多中容一之时，亦同此理；因斯时隐显虽异其态，然有一而多不失，有多而一不灭，乃同时于表里隐显，而示万有现状之理者也。第七，诸藏纯杂具德门者；一多相入相即，而为表里隐显；故一中包多，则表面单纯，里面复杂，藏杂多于纯一之中，故谓一为诸藏；此互为纯杂，谓为单复相即相入。第八，十世隔法异成门者；明时间的三世同时；区别言之：则过去、现在、未来；更细言之：则过去有三世，现在有三世，未来亦有三世，总为九世；九世毕竟不出一念之短时；一念能摄尽九世以一念别九世为三世，总为一念，合为十世；此虽九世诸法，被万有时间的相隔；然按其别异之状态，不出一体一念；此之谓异成。第九，唯心回转善成门者；谓以上时间空间一体之万法，皆由如来藏真如一心所变化者也。第十，托事显法生解门者；谓如上所述圆妙之理，非唯空论，举凡目前之事事物物，皆示此绝对之真理；无一非教此重重无尽相即相入之缘起也。以上十云次序，依《五教章》第七之诸藏纯杂具德门，新十玄谓为广狭自在无碍门；此纯杂为一多相入相即之理，恐人误解纯为真如，杂为万有，即因此而改也；真如与万有之一体论，因华严宗为平凡之理事一体论；于差别之现象上，不得直说一体论，涉及事事无碍论，故改为广狭自在也。次为第九之唯心回转善成门，此亦平凡之理事无碍论，无容以事事无碍之相为说；故新十玄改为主伴圆明具德门。即由万有相即相入而为一体，如举网之一目，则他众目亦随之，以一为主，则他为伴，此殆按照差别以示一多相依相成之理也。据《十玄缘起论》：以万有为相入相即一体，相依相成，未须臾离；而一即一切，一切即一之理，由此而生；何则？万有相互之关系，生于六相；六相圆融而为一，故万有为一体；因万有为一体，则十玄缘起之理，于此可得矣。兹示六相如下：
一、总相（譬如宅第，合柱、壁等种种而成；概括之则总称为宅；此之谓总相。）
二、别相（总相中又区别为柱与壁等，谓之别相；乃对总相而言也。）
三、同相（将别相之柱、壁、椽等，相与调和，而成总相宅第之状；是谓同相。）
四、异相（柱、壁、椽虽相调和协同；但柱是柱，壁是壁，不能混乱；因对于同相而言，故名曰异相。）
五、成相（柱是柱，壁是壁，因此之故，乃能就别相诸物，加以调和，造成一宅之形；若作用皆同，则不能成；此之谓缘起成就之作用，斯名成相。）
六、坏相（此虽调和而成总相，但柱、石、壁、椽，各不失其本性；非此外别有宅第，斯名坏相。）
上六相中：总、同、成三相，为圆融门平等门；别、异、坏三相，为行布门差别门。圆融行布之六相，即为一相；故万有得谓为一体。
华严宗教理，在我国佛教中，最为玄妙；地论派之净心缘起，尚多未尽，缘起之说，其理亦欠明确；华严宗就此净心缘起论，更进而推论之，重立无尽之一心缘起论（即绝对的唯心论）。至于各方面所解释之大乘佛教唯心论，印度之摄论派、唯识论派，俱谓世界之差别现象，乃就吾等妄识上所浮之假相以说明之（即相对的唯心论）。然华严宗立论，与之相反，极论差别诸法，皆为绝对一心之实相；此其要点也。
法藏弟子甚多：以宏观、文超、智光、宗一、慧英、慧苑等最有名；但慧苑外，其事迹学说，俱不可考；慧苑虽为法藏之高足，然其造《华严刊定记》（三十卷）也法藏制《八十华严疏》，业未竟而殁，慧苑继其志而著此书。意旨多法藏与相反；如法藏之五教，就天台之藏（小）、通（始）、别（终）、圆（圆）四教，加顿教为五教；慧苑驳之，谓其加顿教为不妥；应别由《宝性论》立四种教。四种教者：一、迷真异执教，即凡夫之教；二、真一分半教，即声闻缘觉之教；三、真一分满教，即大乘初门说凝然真如者；四、真具分满教，内分理事无碍门及事事无碍门二种。又就十玄缘起，而立两重十玄缘起说是也。两重十玄者，就万有而分德相、业用二种：各有十玄；德相十玄，即同时具足相应、相即、相在、隐显、主伴、同体成即、具足无尽、纯杂、微细、加因陀罗为十德是也；业用十玄，除去同体成即、具足无尽二种。外加相入、相作、二德为十德是也。
法藏灭后，其弟子清凉国师澄观著《华严随疏演义》；华严一宗，于是大成。
（三）律宗
《四分律》为唐代律宗，其系统始自慧光；前已述之矣。参照第七章。此四分律宗，自唐已分三派：即法砺律师之相部宗、怀素律师之东塔宗、道宣律师之南山宗是也。今示三宗分派系统之大略如下：
有谓怀素，系出道成；按怀素亲受讲于法砺，因怀疑其说，遂另立新论，著《四分律记》，后返京师，奉诏住西太原寺，得旁听道成之讲，不能谓之为道成系也。有谓道成为法砺弟子者；据《高僧传三集》所载，其所承之系统不明；有谓文纲亦受道成之教；可知道成为当时著名律匠；考道成弟子曰法慎，法慎弟子曰灵一，曰义宣等；义宣、慧宣、德宣，号称晋阳三宣；与会稽昙一，闽川怀一，庆云灵一，并称三宣三一。
研究《四分律》而加以解释者，当推道覆（慧光律师之师）所著之《疏》（六卷）为嚆矢，慧光、道云、道晖见第七章、道乐、洪理道乐律师之疏四卷、洪理律师之疏二卷、道乐之传统不明，诸师之《疏》继之；实为智首律师之先躯。南山道宣律师，继承智首之义，建立其说。智首疏（二十卷）今存。此外造《四分律疏》可举者：则有法愿所承系统不详，著书似甚多。《疏》（十卷）、法砺《疏》（二十卷）、慧满《疏》（二十卷）智首弟子、道宣《疏》（四卷）、怀素《四分律开宗记》（二十卷）。洪遵亦有疏，已不可考。洪遵别有《大纯钞》五卷。诸疏之中：法砺之《疏》，呼为《旧疏》；怀素之《疏》，呼为《新疏》；一般学者，谓慧光之疏为略疏，法砺之疏为中疏，智首之疏为大疏，此谓《四分》之三要疏；此外造四分疏解者甚多，惜多不传耳。
属于南山宗者：灵崿据所闻于文纲、大慈者作记；又别撰《轻重诀》；玄俨律师著《辅篇记》（十卷）及《羯磨述章》三篇；昙一著《发正记》（十卷），萃南山、法砺两家之说，参稽而攻究之；其弟子朗然，亦著《四分律钞》凡数十万言，未定卷数，复著《古今决》（十卷），批评古人之说。义宣三宣之一。初依法慎律师，学法砺之旧疏；后就周律师恐系道岸弟子慧周，受南山派之学，著《折中记》（六卷），以冀调和两宗之说。《高僧传三集》曰：“盖慊融济、崿、胜诸师，有所纰谬故也。”意者其为旧疏辨护之言乎？融济当系南山弟子，崿胜不详；若崿胜二字非连文，崿当为灵崿，胜则更不详何人矣其后吴郡双林寺志鸿（道恒弟子），就大慈灵崿以下四十余师之《记钞》，撷其精要，著《搜玄录》（二十卷）；是大慈、灵崿，固明明有著述矣。其与志鸿同门者，省躬著《顺正记》（十卷）、昙清著《显宗记》，但卷数不明耳。嵩山定宾律师之《饰宗记》十六卷，在解释法砺旧疏中，当推名著；定宾、玄宗开元年间人。
史称贞观开元之治；贞观年间，为有唐发展时代；领土扩张，制度整备；佛教势力，渐次增加。各宗高僧续出；玄宗开元年间，治化益隆，为有唐极盛时代。迨安史之乱，顿遭挫折，国运稍衰：佛教各宗各派，亦因之式微。开元之后，律宗遂无足观；独禅宗得势耳。律之大部，亦为禅之势力所夺。大历十三年，律之三宗折中计画，可谓为唐代律宗最后重要事实也。
代宗大历十三年，敕三派大德十四人，集安国寺，定其是非；其时如净、慧彻二人荐福寺如净，保寿寺慧彻，见《高僧传三集·圆照传》中；如净似东塔宗人，推为宗主；以企调和新旧两疏；对于南山关系最薄；当是时，相部、东塔间，相争之烈，可想见矣。《高僧传三集》曰：“盖以二宗俱盛，两壮必争；被擒翻利于渔人，互击定伤于师足，即频言竞，多达帝聪，有敕令将二本律疏，定行一家者。”观此：足以明此次集会之趣意，而知两家争论，实非寻常也。盖此会之计画，实出自丞相元载之请；当是时，如净、慧彻主任其事；圆照笔受正字；宝意纂文佥定；超侪笔受；崇叡以下九人，皆为证义；凡出书十卷：题曰《敕佥定四分律钞》。然丞相元载之本意，虽以调和为名，实欲借此摧残相部，而推行新疏；迨书成献之朝廷；此诸大德遂上奏，请仍许新旧两疏并行，从学者所好；敕允之；是此书之不满人意可知矣。
新旧两疏，争点颇多，以戒体论为其根本。相部宗据《成实论》，谓戒体非色非心；东塔新疏据有部《大毗婆娑》、《俱舍》等，主张戒体为色法；盖怀素曾依玄奘三藏学《俱舍》，其思想如是，乃自然之势也。戒律宗之说戒体也；曰戒体乃受戒时身内所成，依此力断恶存善；其戒体为何？则谓之无表色；《成实》旧译为无作色；其无表色为何？则有部《俱舍》谓为色法；《成实》谓为非色非心；此为戒律二派议论分歧之处也。
南山宗用《成实论》说，似相部。然道宣律师，乃置身玄奘三藏译场，研究法相教义之人，视律为大乘的；表面上虽以《四分律》属之小乘，精神上则视为大乘，以唯识法相宗之意，解释《四分》。故比诸前二派，稍近相部；此所以大历集会，南山宗以同于相部旧疏派而被摈也。但前二派以《四分律》为小乘，而道宣律师主张属于大乘；此四分大乘说，实出于道宣。从其说，则与前二者异，而谓戒体为心法；盖戒体者为受戒时熏于阿赖耶识之种子也。道宣律师据此议论，遂下佛一代教之判释，以佛教为化教制教二种：其区别如下：
四分律宗之中，南山宗于后世独占势力；其宗以终南山道宣律师为祖。律师德高学广，历史的著述颇富。今举其重要者如下：
《行事钞》三卷（分为十二卷）
《戒疏》四卷（分为八卷）
《业疏》四卷（同上）
《拾毗尼义钞》三卷（今唯上中二卷存，二卷更分为四卷）
《比丘尼钞》三卷（分为六卷）
《合注戒本》三卷
《随机羯磨》三卷
《释迦方志》二卷
《续高僧传》三十卷
《后续僧传》十卷
《广弘明集》三十卷
《大唐内典录》十卷
此外《法华义苑》三十卷，今不存；其他小部尚多。梁僧祐律师著有《释迦谱》、《弘明集》、《出三藏记》等书；道宣之著述，颇与之相类；故世有称道宣为僧祐再生者。
（四）禅宗
禅宗概要，及不立文字之禅，为达磨之嫡传，前已述之矣参照第八章。但所谓禅宗之禅，亦明明随时代迁移；达磨以后，慧可（亦名僧可）、僧璨、道信、弘忍之五祖，事实不明。三祖僧璨有《信心铭》（一卷），亦与读傅大士、保志禅师之书等耳。四祖以下，别分牛头之禅；五祖以下，有南禅北禅之区别。六祖与神秀之壁书，语味与中晚唐禅宗人语，大相径庭；神秀之语，殆为后世禅家思想之所不许；后之禅宗，似为六祖以后之禅；与六祖以前，旨趣大异；此敢断言者。