六无思之乐（第2页）

抛开世事纷扰，顿入无思之思，天地与心灵和弦共鸣！这也许是一种禅意禅境吧！坐看云起时，临风听暮蝉。从大自然的陶冶中获得超悟，没有迷狂的冲动和**，有的是一种体察细微、幽深玄远的清雅乐趣，一种宁静、纯净的心的喜悦。

4．抛弃世俗杂念

孔子说，遇事要三思而后行。这似乎是千古不刊之论。

苏东坡的一位朋友筑了几间房子，取名叫“思堂”，意思是自己所作所为，必思而后行。朋友请东坡为思堂作记。东坡却反其意而为之。他说自己“不思”，遇事则发，往往不想那么多；真正的君子也不是一定临事而思，瞻前顾后。

苏东坡还引了一个隐者的话说：

“小孩子的禀赋接近于道，要少思考少欲求。而思考与欲求，前者更为有害。”

这位隐者又说：

“在屋里放两口缸，都装满了水，其中一口有一个像蚂蚁大小的漏洞，慢慢地漏水；另一口每天取出一升水倒掉。这两口缸的水，哪一口先干呢？肯定是那个有小漏洞的。思虑害人，正像那小小的蚁洞。微小而没有大隙缝。

“可见，不思远胜于思虑。如果一个人，心中虚空而能明亮，万物皆一而能贯通，安详而不懈怠，不居处而能安静，不饮酒而醉，不闭眼睛而睡，这就算获得了不思之乐。这种不思并不是没有思考，而是不思之思。”

苏东坡说，朋友的思堂之思，不是世俗营营之思，而是《易》上要求的无为之思，《诗》上说的无邪之思。

事实上，人遇事处世不可能绝对无思，关键看你思什么，怎样思。

一个人做好事时，心中想的是受表扬，甚至由此而福星高照，那么这好事便不好了。

一个人捐资兴学，耿耿于怀的是树碑立传、青史留名，这善举之中便有不善的成分了；那种“假捐”“诈捐”者更加等而次之了。曹德旺讲，办公司是做事，搞慈善是学做人。这做人大有讲究。

搞发明的，一门心思在专利；写小说的，满脑子尽是稿费；施人以惠的，总想着别人的回报……如此等等，大概就是所谓世俗营营之思了。

苏东坡说的无思，就是要去掉这种种世俗营营之思，行义就不要想利，打仗就要忘记生死。

孔子讲思而后行，这思应是超越个人功名利禄的。这种思与东坡的无思之思是可以并存的。无思之思的乐趣，不仅存在于日常生活之中，也存在于对自然山水的欣赏与观照之中。

5．闲者便是江山主人

人，是万物之灵长，宇宙之精华。

人又是世界上唯一能创造美、欣赏美的。

然而，芸芸众生，千差万别。

有人面对风景如画、美不胜收的大自然无动于衷，有人则于平凡普通的一山一水、一枝一叶中都能处处见美，惊叹不已！

哲人讲，生活中并不是缺少美，而是缺少发现。

面对自然美、生活美的千姿百态，人们怎样才能把握、享受呢？

苏东坡说：“江山风月，本来没有固定不变的主人，闲者便是主人。人们只有具备了闲适空灵的心境才能对自然美的千姿百态，达到真正的审美把握和艺术享受。”（《与范子丰书》）

对于一个有闲情逸致、有美的眼光的人来说，一片树叶就是一首诗，几声虫鸣就是一曲歌。莺飞草长，落木萧萧；潮起潮落，月圆月缺，世界是多么奇妙，生活是多么美好！

东坡有一篇仅八十余字的随笔《记承天寺夜游》，于平淡处显美妙，可看作“闲者便是江山主人”的一个佐证。作者写道：

“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡；月色入户，欣然起行，想到没有可与自己一起领略这月夜乐趣的人，便到承天寺，找友人张怀民。怀民也没睡，两人便在中庭散步。

“庭院中的月光，宛如一泓积水那样清澈透明，水中仿佛有藻、荇（两种水草名）交错，原来是竹子、柏树的阴影。”

“夜晚常有月亮，竹柏也到处都是，但清闲少事而能从容赏景的人，却着实不多。”

皎洁的月光，深邃的夜空；和煦的春风，冬日的暖阳……造物主把这一切赐给我，赐给你，也赐给他，赐给芸芸大众，绝无偏心。对于同样的自然美景，营营世奔、烦恼缠身的人是无缘欣赏的；而那些连温饱都成问题，还在为生存而挣扎的人，也是无暇顾及身边江山风月的。只有“闲者”才能成为江山主人。这“闲”既指不太为生计发愁、劳碌，又指不为名缰利索缠绕，心灵相对超脱、拔俗。人们都把生病当作坏事，苏东坡却认为坏事也可变成好事，坏事中蕴含着好事。“因病而得闲，何谓此事恶。”生病是这样，别离何尝不是。“人生无离别，谁知恩爱重。”

今天，当我们不至于为基本的物质生活而犯愁的时候，多一点对生活的热爱之情，多几分闲情逸致，学会从容、恬静地品味自然，品味生活，不是也很有意义么。钱锺书先生讲学问（主要指人文学科研究）就应该是“闲者”之事，只是学者要面对的是学问之“江山”。他说：“学问大抵是荒江野老，屋中两三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”斯言是矣！