第五回 陶子霖安化省亲 左宗棠湘江夜话（第2页）

两年以后，贺长龄丁忧期满，自家的书已被左宗棠读得差不多了，他满腹心事地对左宗棠说：“两江总督陶澍大人来信，有事要我去江宁，你我师徒一场，又将分别。”说到这里，惜别之情化作无声的哽咽。

左宗棠心情也是非常沉重，低声问：“老师何日启程？”

贺长龄重新启齿：“三天以后，官船来接。”

左宗棠怅然若失，问：“不知何日才能与老师再相见？”

贺长龄见左宗棠面露伤感，忙安慰起他说：“季高不必忧虑，此去金陵走的都是水路，比较方便，有事随时可以来找我，也可经常来信联系。做学问要持之以恒，一如既往。”

左宗棠回答道：“谨遵恩师教诲！”

贺长龄拿出一封信交给左宗棠道：“明日你去城南书院投书给山长，自有安排。”

左宗棠双手接过信，稍有欣慰地说道：“就依老师吩咐。”

次日，长沙妙高峰城南书院，山长贺熙龄正在办公室看书，门役来报说：“禀山长，湘阴举人左宗棠来访。”说完递上给贺长龄的信件。

贺熙龄放下书，忙说：“有请湘阴举人左季高。”

城南书院山长贺熙龄是贺长龄的弟弟，两榜进士出身，做过湖北学政。目前也是丁忧在籍。城南书院历史悠久，为张拭所创。他担任城南书院山长以后，曾请南宋理学大儒朱熹来此讲学，开启了岳麓、城南书院有名的朱张会讲。自此，城南书院声名鹊起，与岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、鹅湖书院、武夷精舍合称“江南六大书院”。

左宗棠站在贺熙龄面前，气宇轩昂。贺熙龄一抬头，看见门役后面跟着一位青年俊彦，知道就是左宗棠。他从座椅上站了起来，将其迎入，又把左宗棠打量一番，说：“百闻不如一见，家兄和我谈起湘阴左季高，说是人中龙凤，才器不凡，读书非常用功，且多有心得。今日一见，果然不同凡响。”

左宗棠忙躬身回答说：“是恩师抬爱了。”待左宗棠坐下，贺熙龄泡了一杯茶君山毛尖端给左宗棠，左宗棠双手接过放在茶几上。

贺熙龄说道：“今后你又多了一个贺老师，若在康熙朝，两湖不分闱，我任湖北学政，你中举人要认的恩师就是我。不过你还是贺家弟子，我与家兄师承一脉，都是经世致用之学。我看过你的文章，立意新颖，观点独特，行文流畅。只是理论与实际联系不够，这与你的个人阅历有关。”

左宗棠不由得肃然起敬，说道：“山长说得极是！正因为如此，恩师才让我来找您。入书院以后，我会跟其他学长互相砥砺。”

贺熙龄内心非常高兴，以师长口吻道：“经世之学，不专重制艺，要透以义理。”

左宗棠谦虚地问：“山长，何为义理？”

“季高初到书院，我开宗明义给你单独上一课，这门课就是义理。”贺熙龄正襟危坐后，侃侃而谈——

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒术即成为显学，儒学朝两个方向发展，一个是义理之学，另一个是考据之学。前者由今文经学开启，后者由训诂学肇端。历经魏晋玄学和隋唐佛学后，至北宋时期形成了一种新的儒学。即宋明理学，又称道学。奠基人是号称“北宋五子”的周敦颐、邵雍、张载和二程，二程是程颢、程颐两兄弟。

周敦颐，字茂叔，湖南道县人，湖湘学人称其为“濂溪先生”。其理学学派“濂学”是湖湘学派的源头，代表作为《太极图说》《爱莲说》。北宋杨时考中进士以后，授浏阳县令，专门绕道至洛阳向二程学习理学。到达门口时，程老师正在睡午觉，时天寒大雪，雪深至膝，杨时站在门外一动不动，也不让门人通报。程颐开门见状，将杨时迎进室内，真心传教。杨时到湖南做官以后，将理学带到湖湘，杨时本人也被称为理学“东南正宗”。

邵雍是河南辉县人，隐居在苏门山，称百源先生，提出了“天人合一”的观点。

张载，陕西凤翔人，人称“横渠先生”。弟子多为关中人，称“关学”，主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。提出“天地之性”学说，成就圣人、君子的人格。

二程的老师是周敦颐，张载是二程的表叔，二程常在洛阳讲学，称“洛学”。理学到南宋，发展到鼎盛，代表人物是朱熹。

朱熹，字元晦，别号紫阳，安徽婺源人。是二程的第四代弟子，长期隐居在福建武夷山下的武夷精舍讲学，称“闽学”。其思想主要承接二程，后人将“洛学”和“闽学”称之为“程朱理学”。

象山先生陆九渊，在江西贵溪象山书院讲学时，请朱熹到鹅湖书院与之辩论，开辟了宋代义理学的另一个方向“心学”，心学的代表人物是明朝中期的阳明先生王守仁。

王守仁，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。隐居绍兴阳明洞创办阳明书院，其思想与陆九渊一脉相承，后人将“陆学”与“王学”合并，称为“陆王心学”。

从南宋到明初，程朱理学处于统治地位。明成祖朱棣下令编纂《五经大全》《四书大全》《性理大全》，程朱理学被指定为官方哲学。心学虽与“程朱理学”有分歧，但心学却是理学的一大流派，如同湖湘文化是楚文化的分支一样。经世致用则源自“濂溪”一脉，到今天已自成一派，称之为“湖湘学派”。“湘学”主张经世致用，这个任务需要一代代湖湘学子去努力完成。

贺熙龄说完这些话，突然停下来问左宗棠：“季高，湖湘一脉，你可清楚了？”

左宗棠恭敬地回答：“学生已清楚了，山长既然讲了义理之学，可将考据之学一并讲给学生听听？”

贺熙龄见左宗棠好学，继续往下讲——

考据跟义理之学并存，讲究训诂。考据之学亦称“朴学”，又称“新双学”。创始人是顾亭林先生，江苏昆山人。顾先生曾化名蒋山佣，真名叫顾炎武。他的观点有两方面：其一是正本清源，其二是由器求道。顾先生一边写书一边考察山川地理，世俗民情，他认为要弄清源流，须从音韵训诂入手。康雍两朝大兴文字狱，读书人只能躲到故纸堆里去讨生活，朝廷发现考据之学不仅对自己的统治百利而无一害，还可以笼络士林。遂修正独尊宋明理学的政策，对考据学也大力扶持。

这时，书院一位教习来见，说：“山长，今天你跟学生讲《公羊解诂》，已经到了上课时间，特来请你。”

贺熙龄吩咐道：“你将这位新来的湘阴学子左季高安置下来，我先去上课，有事直接向我禀报。”

教习恭敬地回答：“就依山长吩咐！”

贺熙龄带上讲义稿，朝左宗棠点点头说：“季高，我先上课，你在书院安置下来以后可随时来找我。”说完，径自朝门外走去。

“谢山长。”左宗棠一直目送山长离开。自此，左宗棠在城南书院饱览先儒典籍，对义理有一个全新的认识。他很崇拜王阳明出将入相，上马击贼，下马讲经，知行合一。

城南书院求学期间，左宗棠认识了湘乡举人罗泽南，两人志趣相投无所不谈。