鲁智深篇（第2页）

但我们要明白，鲁达也邀请李忠，并不是看上了李忠，而是因为他是史大郎的师父，是看在史进的面子上，给李忠一个面子。

人生在世，江湖也好，官场也好，人家给面子，就一定要这个面子，不能给你脸你不要脸。

但这李忠偏就不识抬举不要这个面子，一心只在卖膏药上，他要让鲁达、史进等他卖了膏药，讨了回钱，再去吃酒。

鲁达道：“谁奈烦等你？去便同去！”

鲁达不耐烦的，不是等一会儿讨钱的时间，而是这种讨钱的营生与举动他看不上眼。鲁达哪里看得上这种蝇营狗苟的生活状态？——这哪里是好汉的勾当呢？更何况还要让他在一边等，简直就是让他也参与其中！

刚才我们讲到他对史进，是觉得“后生可畏”，这话是孔子说的。但是，孔子在这句话的下面，紧接着又说了一句话：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”李忠此时的年龄，与鲁达不相上下，在三十四五之间，还在街上耍枪棒，卖狗皮膏药，实在是没有什么出息。

当然，英雄也可以失落，好汉也可以落魄。但是，人可以穷困，却不可以潦倒。穷困，可能有各种客观原因，比如命运不济；潦倒，就是主观上的败落了。一个人潦倒了，就是精神溃散了，就是气质猥琐了。

此时的李忠就有这么一点。当然，他有他的理由“：小人的衣饭，无计奈何。”

唉，多少英雄，被衣饭所困！被衣饭逼成了庸庸碌碌的凡夫俗子！读这样的文字，真让人下泪！多少英雄齐下泪，一生困死衣饭中！

毛泽东说，不打破坛坛罐罐，就不能干革命。不冲破衣饭的牢笼，我们就终身是个衣饭囚徒，就是一个移动的饭桶！

李忠本来要让鲁达、史进等他。现在一看肯定不行，一个不耐烦的人在旁边呢，便退一步：“提辖先行，小人便寻将来。”又关照史进：“贤弟，你和提辖先行一步。”

总之，他是舍不得那些看客的赏钱的。史进的舍得和李忠的舍不得比较出来了。

鲁达又哪里看得上这种猥猥琐琐的人？他一生最不在意的，就是谋生，就是衣饭，最看不上的，也是为衣饭经营的人生。于是，他越加焦躁，把周围看的人一推一跤，众人见是鲁提辖，一哄都走了，把李忠的场子给搅了，没了顾客了。

你看他的语气行为，是何等自信自负，取舍只在自己，决定权尽在自己。

邀人吃酒，不是征求别人的意见，而是我给你面子，你哪有不要之理？

因为鲁达心地光明，所以，他有心理优势。

鲁达的这种气势、派头，当然压了李忠一头。李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢言，只得赔笑道“：好急性的人。”

如果说，此时的史进是一个讨出身的人，那么，李忠就是一个讨生活的人。

李忠的这种谋生手段，当然无可厚非，但不潇洒，而且还显得委琐。

一个好汉，哪里能长期这样生活呢！事实上，一种生活态度，往往决定了一种生活状态；一种生活状态，也就塑造出一种性格。整天锱铢必较，分毫必争，一丝难舍，像李忠这样到江湖上耍一通花拳绣腿的假功夫，讨一些赏钱；卖一些狗皮膏药，骗一些药钱，这种营生实足以坏掉一个人的境界，坏掉一个人的气质。

所以，孟子说，“术不可不慎”（《孟子·公孙丑章句上》）。选择生活方式非常重要。

李忠的武艺不高，他教的史进，让王进一棒就搠翻了。不但王进评他的棒法是“有破绽，赢不得真好汉”，就是他的徒弟史进，也说“我枉自经了许多师家，原来不值半分”，把他和另外一些师家加在一起，还不值半分。

这问题还不大，本事可以有大小，大问题在于境界的高低。如果我们让一种生活状态限定了我们的境界，那就很糟糕了。李忠因为这种生活状态，因为他是这样一种挣钱的方式，严重地影响了他的境界与性情。他变得委琐、小气、悭吝、算计，整天盘算着自己的营生，想着自己的衣饭。

试想，一个整天操心自己衣饭的人，怎么可能有境界呢？怎么可能是英雄，是好汉呢？

史进如果整天想着自己的衣饭，他怎么会为了救少华山的朱武等人，一把火烧了自家的庄园，流落江湖？所以鲁达喜欢史进。

如果说心地厚实、体格宽大的鲁达，从里到外都体现一个“大”字，他李忠就是从言语到行为，从思想到气质，典型的一个“小”字。

所以，李忠是作者有意安排的一个对比。一个史进，一个李忠，正面的烘托有了，反面的对比也有了。英雄的鲁达和鲁达的英雄将淋漓尽致地展现在我们面前。

苦命父女，流落异乡

到了潘家酒楼，一开始，结识新朋友，大家喝得高兴，谈兴也浓。但是，喝着喝着，就出事了。

原来，这边他们正喝到高兴处，却听见隔壁有人“哽哽咽咽啼哭”。

真是“几家欢乐几家愁”。这是谁呢？为什么哭呢？