三道德教育的主要任务（第3页）

尼采认为，恢复道德的自然化就是要通过道德教育重建文艺复兴式的德性概念。在他看来，文艺复兴式的德性（virtù）是一种毫不虚伪的德性，是古希腊美德的一种延续。

尼采的道德谱系学研究发现，与基督教道德源自弱者的自我保存本能不同，古希腊美德源于少数强者、高贵者，是自强者一种的自我认可和界定。在古希腊，美德来源于那些具有美德的人们，即那些高贵的、有权势的、上层的和高尚的人们。这些人认为自己是美的，自己的行为是善的，是属于第一等级的，并将自己的生活方式和行为方式界定为“美德”，将他们的相对者界定为低下的、卑贱的、庸俗的乌合之众，并将他们的行为界定为恶的、下等的。也就是说，在尼采看来，“善与恶”、“好与坏”皆起源于强者的自我界定。

社会等级意义上的“高尚”、“高贵”等词汇到处都成为基本概念，由此就必然演化出“精神高尚”、“高贵”意义上的“好”，即“精神贵族”、“精神特权”意义上的“好”。一种演化总是与另一种演化并行发展的，这就是“平凡”、“俗气”、“低级”等词汇最终演变为“坏”的概念。[[德]尼采。论道德的谱系·善恶之彼岸[M]。谢地坤，宋祖良，程志民译。桂林：漓江出版社，2000。14。]

在尼采看来，与基督教道德给人们带来某种舒适感和安全感不同，文艺复兴式的德性属于更强壮和更恶劣的时代的产物，它是贵族们的特权。如果将文艺复兴的趣味比喻为一种室内陈设的话，那么它具有一种既闪亮又阴郁，既雕琢又优美的高贵风格。

在尼采的眼中，文艺复兴时期是是一个充满力量和刻苦、敢于创造、过度的快乐和可怕的劳作、耽于声色和英雄主义的时代。“行动、果敢、享受，挥霍自己的力量和辛劳，沉醉于当下的感觉中，始终忙碌于永远鲜活的**，承受并寻求一切过度的反差，这就是16世纪的生活。”[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。333-334。]尼采认为，尽管当时的时代充斥着这样一些暴力和享乐，然而虔信依然很是炽热。只不过，宗教在当时并不是一种德性，而是一种**。当时的人们上教堂就如同上战场或者赴幽会一般。

实质上，道德教育重建文艺复兴式的德性，旨在通过对基督教道德价值进行否定和消解，以培养具有文艺复兴式的德性的人。具有这种德性的人是一个拥有要求某种可怕的责任感的意志的人，是一个拥有伟大爱情和伟大蔑视精神的人，也是一个具有求行动、求创造的善良意志的人。这种人具有一种通过战争和胜利而变得强健的精神，对它来说，征服、冒险、危险、痛苦甚至已经成了需要；具有一种对高空凛冽气流、对冬天漫游、对任何意义上的冰冻和丛山的适应。

（四）培养健全神圣的利己主义

培养健全而神圣的利己主义是道德教育又一个重要任务。与基督教道德强调利他主义相反，尼采的道德观念强调利己主义。尼采认为，根本就不存在所谓的利他主义。道德教育的任务在于培养健康的利己主义，反对病态的利己主义。

1。根本不存在利他主义

在尼采看来，根本就没有什么“无私的”行动，根本就没有什么非利己主义的行动，利他主义崇拜乃是利己主义的一种特殊形式。

尼采认为，凡是个体在其中背弃并且有害地选择自己的本能的那些行动，都是个体颓废的标志。颓废者的恶劣行动恰恰是以它们缺乏“利己主义”这一点为标识的，因为它们并不是以最后利益为定向的。这样看来，一切“非利己主义”实质上都是颓废现象，基督教所谓的“圣徒”，则由于缺乏“利己主义”而直接被证明犯有颓废之罪。

我首先试图证明的是，除了利己主义根本就不可能有其他什么东西了，——对于ego[自我]变得虚弱微薄的那些人来说，伟大之爱的力量也将是虚弱的，——最有爱心者主要是由于他们的自我的强壮，——爱乃是一种利己主义的表达，如此等等。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。367。]

与以基督教为代表的现代道德观念将爱看作是一种典型的利他主义相反，尼采认为，爱是一种利己主义的表现。在他看来，所谓爱情、“英雄气概”的行动根本不是“忘我的”，它们恰恰是一种十分强大而丰富的自身的证明，是利己主义的。爱所包含的赠予能力和交付能力并不为“贫者”所具有，英雄气概所包括的大胆行为与冒险乐趣也同样如此。

如果不存在利他主义和利他行为，那么怎么看待各种各样的“自我牺牲”行为呢？尼采认为，所谓的“自我牺牲”乃是出自于人们自我的强壮，也是一种强壮自身的证明。因此，不能把“自我牺牲”当作目标，而是要实施目标，至于目标的后果，人们出于对自身的信赖和自负却并不给予过多的操心。

观念上的利他主义，彻底地和没有伪善地，乃是这样一种本能，它至少可以为效力于其他利己主义而创造出第二种价值。可是，它多半只是虚假的：一条为保存本己的生命感、价值感而走的弯路——[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。399。]

尼采认为，事实并不像基督教所讲的那样，利他主义能够提高事物和德性的价值，利己主义只能降低它们的价值。在他看来，利他主义试图为他人效力而为自己寻求一种价值，说到底，它只是为了保存本己的生命感和价值感而走的一条弯路。

即然这样，人们为什么偏偏还要高估利他主义的价值呢？尼采认为，对于利他主义价值的错误估价会为一些弱者带来各种利益。比如，它可以帮助失败者获得权利以对抗胜利者，帮助群盲否定那些最出类拔萃的和发育最好的人们。正是在这个意义上，尼采认为，利他主义包含着一种对生命之基础的悲观主义怀疑，更为严重的是，利他主义会在最富有价值的人们那里，导致一种普遍的欺诈。

一种利他主义的评价方式的优势地位乃是失败者本能的结果。最底层的价值判断在这里说的是：“我没有多少价值”。这只是一种生理学上的价值判断，更清晰地讲，就是昏聩无能感，缺乏伟大的肯定性的权力感（在肌肉、神经和运动中枢中）。这种价值判断每每按照这些阶层的文化而转化为一种道德的或者宗教的判断（——道德和宗教判断的统治地位始终是低等文化的标志）：它试图根据那个使“价值”概念得以为人所熟知的领域来论证自己。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。951。]

在尼采看来，对利他主义的偏好，对利己主义的仇恨，既表现了失败者的一种复仇和怨恨，一种为自己的权力和自信的缺失寻找合法性的尝试，也表现了弱者的一种自我保存的强烈本能，一种通过提高自己的互惠感和团结感来保存自己的本能。总之，利他主义崇拜乃是利己主义的一种特殊形式。“‘人们总是要以他人为代价来推进自己的自我’；‘生活总是以他人的生活为代价的’。——谁不理解这一点，就还没有开始诚实地对待自己”[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。197。]。

因此，尼采认为，利己主义并没有降低事物和德性的价值。相反，凡是在利己主义本能减退的地方，换句话说，凡是在个人只为他人效力而为自己寻求一种价值的地方，人们肯定能推断出某种疲乏和蜕化。

2。两种类型的利己主义

尽管尼采主张道德教育要否定利他主义，肯定利己主义，但是他所追求的利己主义却是一种健全的和神圣的利己主义，而非那种病人的或病态的利己主义。那么，什么是健全而神圣的利己主义？什么又是病人的或病态的利己主义呢？根据其所体现的人生发展路线的不同，尼采将利己主义分为健全的和神圣的利己主义与病人的或病态的利己主义两种相对立的类型。健全的和神圣的利己主义体现了人生路线的上升，病人的或病态的利己主义则体现了人生路线的下降。

你们的心灵贪而无厌地努力追求珍宝，因为你们的道德，在赠予的意志方面，也是贪而无厌的。

你们强迫万类趋向你们，进入你们的身心之中，让这些万类作为你们的爱之赠品再从你们的泉源里还流出去。

确实，这种赠予之爱必将成为攫取一切价值的劫夺者；可是我把这种利己主义称为是健全的和神圣的。

另外有一种利己主义，一种太贫乏的，一种饥饿的，它总是想盗窃，就是那种病人的利己主义，病态的利己主义。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。81。]

最高的道德是赠予的道德，赠予的前提是极度的丰裕，为了达到能够赠予的丰富程度，人们必须贪得无厌地追求财富和珍宝。在尼采看来，这种渴望成为牺牲和赠品，渴望把一切财富都积聚在自己的心灵里的利己主义，就是一种健全而神圣的利己主义，也就是道德教育要培养的目标。这种利己主义不带有任何功利主义的意图，它的贪婪攫取只是为了将其作为爱的赠品再重新赠送出去。

与出自丰富和充盈的健全而神圣的利己主义相反，病人的或病态的利己主义出于一种贫乏和饥饿。这种利己主义同样也在贪婪地追求财富和珍宝，不同的是，它使用的手段却是盗窃，目的也不在于赠予，而仅仅是要把一切据为己有。由于这种病态的利己主义缺少赠予的心灵，因此，它的盗窃的贪欲乃是心灵和身体虚弱的表现和说明，在它那儿总是存在着最恶劣的退化和没落。

每个个人依然都是一条完整的发展线（并不像道德对个人的那样仅仅是某个与生俱来的东西）：如果他体现了人的路线的上升，那么他的价值实际上就是不寻常的；而且他对于如何保存和促进自身增长，可能有着极端的担忧。（这就是对在他身上得到预兆的未来的担忧，这种未来赋予成功的个体以一种十分超常的利己主义特权。）如果他表现为一条下降线，表现为没落、慢性病，那他就没有什么价值了；第一个公平合理性是：他尽可能不去夺取成功者的位置、力量和阳光。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。950。]

尼采认为，道德教育要使个体认识到是他是一个直线进行的整个过程，而不只是“遗传的”或“与生俱来的”，要赋予人的路线呈现上升的个体一种十分超常的利己主义特权，以便使他更好地保存和促进自身增长，更好地向上发展。

需要强调的是，与尼采将人分为不同的种类相对应，他的教育思想和主张也是随着教育对象的不同而变化的。因此，对于人的发展路线呈现下降的个体，尼采主张道德教育要以遏制其荒谬的、病态的、叛乱性的利己主义为己任。他认为，基督教以谦卑和驯服为教育理想，通过将“爱”、遏制自我肯定、忍辱负重、助人为乐、言行上互惠等鼓吹为最高价值，把失败者身上的奴性、受统治、贫困、疾病和低贱品质神化了。

在尼采看来，基督教所主张的利他主义实质上乃是一种弱者的利己主义。在对“利他主义”的普遍赞扬中，隐藏着这样一种弱者的自我保护本能。在弱者看来，只要所有人都相互关心，个人就得到了最佳保护。基督教的弱者利己主义具有十分危险的反自然性，它通过无稽而煞有介事地主张人人都有同样的价值，把弱者的保护和自我保护本能视为最高的价值尺度，从而否认了人的最高类型是发育良好者和幸运者，取消了自然对弱者和失败者的淘汰功能。

尼采认为，每个时代的统治者之所以都要维护舍己为人的崇拜、低等人的福音、“十字架上的上帝”，其目的在于通过这种教育来遏制失败者的对抗感、复仇感、嫉妒感，以维护统治者的利益。