三创作的过程（第2页）

历史性概念处于黑格尔生产理论的核心。如果包含的过程和重新包含的过程将要发生，那么黑格尔必然假定它随着时间的推移而改变。黑格尔的全部哲学图式都是从感觉到绝对知识的螺旋式上升，而历史性是这种革命性上升的先决条件。①从隐性到显性的转变不是瞬时的，而是连续的。

当描述思想的活动时，黑格尔使用了酒神的宴席这个比喻。通过提及这个纪念希腊神祇狄俄尼索斯的节日，黑格尔表明，肆无忌惮的思想倾向于创造。

（一）知识

黑格尔的知识论是他的生产理论的反面。使思想自身客观化的方式为知识的产生提供了框架。知识是思想的劳动过程的反映。知识是意识的自我观察。

认知是自我认识的活动，或者说是主观思想在其对象化中认识自身的活动。黑格尔将知识界定为“我”认识“我”，或者说主观思想仅仅能认识一个客体，因为思想已经存在于这个客体之中。

黑格尔是现代诠释学之父，相信知识仅能通过自我认识进入存在。当对象化的形式是思想时，它将自身反映到主观思想中；当同样的内容存在于两个客体中时，知识就产生了。所有的知识都是自我知识（self-knowledge）。因为知识是主观思想在对象化中认识自身的结果，所以知识是自我认识的产物。当这个“我”等于我时，知识就是自我认识的产物。②

这正是历史性进入这个黑格尔等式的关键。思想的劳动过程随着时间的推移而产生。将《哲学史讲演录》当作本章随后要讨论的例子，我们可获知，黑格尔试图揭示希腊哲学概念的实质。他试图在古代思想中寻找当代思想自身的诠释。由于知识是自我知识，黑格尔只能将希腊思想理解为回忆的行为。他必须回忆塑造希腊沉思的思想。关于历史过程的知识总是一种回顾的行为。

在《法哲学原理》的序言中，这位现代诠释学之父做出了这样的阐述：“密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏时起飞。”①他的意思是说，这只猫头鹰只能看到过去的这天，或者说知识只能在观察过去创作的思想中产生，然后在黑暗中使自身在场。

认知是人类的自我教育。通过获得客体的知识而产生的思想获得了思想在自身中的知识。通过观察自我的生产，思想和自我成为对其自我能力的认识。

《精神现象学》的最后一章是“绝对知识”，描述了自由何以与人类的自我教育是同义语。②然而，在这一章中，黑格尔没有将哲学史与绝对知识的产生联系起来，而是关注意识和自我意识之间的关系。黑格尔在改变关系这个术语时，所提出的主体不再是思想，而是自我意识。同样的方法论也支配了思想的发展，而且调整着自我意识的发展。

意识是感觉的标准，然而，意识具有审视自身的能力。这种自我审视的力量是自我意识。意识能划分自身：一部分获得了感觉材料，并努力认识其他主体的意识，而自我意识指的是详细检查自身功能的意识的能力。

对意识的考察通过自我意识进行，即将意识转化为自我意识的客体。自我意识并未产生意识，而是获得它的知识，认识到自我意识是意识的一种反映。一种主体关系使意识成为客体，使自我意识成为主体。

正如思想和存在是统一的，主客体之间也是统一的。自我意识马克思主义与恩格斯主义中的黑格尔和意识的统一是“绝对知识”的基础。主观性能够支配客体，事实上它会给出一个形式，但自我意识的能力是自我决定的基础。绝对知识意味着自我意识——主体和客体的基本统一——意识到自身自我决定的潜能，而这正是自由。或者说，自由相当于绝对知识。

（二）方法

黑格尔变革了逻辑学的经典概念，而不是将逻辑学理解为认识论，他将其重新定义为概念向绝对理念发展过程中产生的那些形式。黑格尔将历史性概念引入对逻辑学的重新定义中，而不是将逻辑学描述为理解客体的静态的、机械的程序。他将逻辑学表述为发展着的绝对理念——当概念力求与客体完全统一时产生的形式序列。

在《哲学全书》的逻辑学中，黑格尔抛弃了认识客观世界的四个方法，而这些方法是形而上学的，经验主义的，批判的（意味着康德、斯宾诺莎、莱布尼茨、费希特的哲学）和直觉的（意味着关于上帝的直接知识）。为了达成对逻辑的重新定义，黑格尔需要推翻从亚里士多德到康德和费希特的整个西方逻辑学传统。

例如，在《哲学全书》第一卷《小逻辑》中，黑格尔讨论了理解客观性的不同方法。“思想对客观性的第一种态度”是形而上学，在第27段中，黑格尔写道：“这种思想方法从未意识到主观和客观的对立。”①黑格尔拒绝形而上学的逻辑，因为它将主观性归于普遍性，或认为主观概念全然被吸收到“物质、力量、一、多、普遍性以及无限性”②的范畴中。

经验主义构成了“思想对客观性的第二种态度”，而黑格尔批判了经验主义方法，因为它仍然限于孤立的知觉中。经验主义将自己限于对经验是唯一决定因素的狭隘理解中。①

批判哲学以康德、斯宾诺莎、莱布尼茨和费希特的认识论为代表。所有这些思想家都没能成功地认识到，在原初层面上，主体和客体彼此对立，但是通过思想的劳动，主体和客体融为一体，概念就形成了。批判哲学产生于上面提到的康德和费希特的著作。康德试图批判休谟的经验主义，但并不能缩短主体和客体之间的差距。最终，康德承认，“自在之物”始终是外在的，不能为理性所理解。费希特对休谟经验主义的回应是，假设最高的“我”存在，自我意识则出现在“自在之物”之外。费希特对主体—客体分离的回应是，使客观性为自我意识所吸收，通过否认客体的独立性来否定主体—客体的分裂。对黑格尔来说，直觉主义只是相当于取消了理性的力量：直觉主义取消了赞同直接理解虚构的思想。

黑格尔认为自己是一个思辨哲学家，坚持思辨哲学优越于上面提到的四个过时的哲学学派。思辨思想的显著特色是有能力创造主体和客体之间的结合。思辨思想预言主体和客体具有同一性，相信这种一致的产生是在本质上发展的，是历史的。

和黑格尔的全部著作一样，《逻辑学》为单一的、普遍的概念所规定。《逻辑学》的核心主题是绝对理念的发展，或者说主体和客体的完美统一。他关于方法的最完整讨论出现在《逻辑学》的最后一章“绝对理念”中，这符合黑格尔对《逻辑学》的总体设计。

《逻辑学》是对绝对理念漫长探索过程的说明。它是绝对理念的发展史。绝对理念的谱系经历了很多形式。或者说，绝对理念在实现自身之前，必然要经过很多阶段。

方法与逻辑是等同的。方法是绝对理念为了实现自身而产生的概念形式。

在绝对理念中，概念实现了很多形式的跨越，或曰绝对理念留下了一份履历。方法是思想的考古学，是对上升到理念实现的思想的早期阶段的探寻。

方法是概念的自我知识。①它是概念对自己功能的自我认识。

在趋向于自我实现的过程中，绝对理念表述了很多规定。存在、本质、内容—形式都是这种表述的例证。绝对理念表述了从其分离到规定的建构，而方法论是对这种理念的功能的认识。

在“绝对理念”这章之前，黑格尔设置了题为“生命”的一章。这些章节的插入，代表了黑格尔对逻辑的重新定义。

黑格尔认为，“生命”的特征是“推理”。②他特意选择了“推理”这个术语，因为他想强调逻辑学的发展特点，或曰逻辑不能与生命相分离，因此它在本质上必然是连续的。

“生命”这一章被分为三节：（1）“有生命的个体”;（2）“生命过程”;（3）“类”。黑格尔运用有机的图景描述这种理念的上升过程。这种有机的图景突出在逻辑的历史或一般思想史中无休止持续发展的主题。③

“生命”这一章使用了“推理”这个术语，旨在表明逻辑是内在之有，理念是由目的性支配的。

由于历史性是存在的预设，那么方法论必然反映永久的变化。方法论是概念内在发展到理念的映射和写照。

方法是关于现实何以被理解的理论。在黑格尔的辩证法思想内部，方法等同于科学的哲学。黑格尔拒绝形而上学的方法或科学，因为它并不承认主观性。他否定经验主义的方法或科学，因为它没有发展到概念的水平。方法是一种科学，因为它是思想将设计强加于现实之上的特殊策略。在后面的篇幅中，我将表明马克思对黑格尔主义方法的依赖。但马克思没有提出一种揣摩自然科学的方法，而是提出了作为社会科学的解释逻辑的方法。

黑格尔主义的方法论具有一系列的特征，它们是：（1）有机体；