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第三节欧文的教育思想
—、生平与教育实践活动
罗伯特·欧文（RobertOwen，1771—1858）是19世纪上半期英国的一位伟大的空想社会主义者，在世界教育史上也占有重要的地位。
欧文出生于北威尔士蒙哥马利郡新镇的一个马具师家庭。由于家境负担重的原因，欧文9岁时就离开家庭，走上了独自谋生的道路。
此后，欧文在伦敦、曼彻斯特等地做过店员。1792年，年仅21岁的欧文应聘担任了曼彻斯特一个棉纺织厂的经理，显示了较强的管理本领。与此同时，他也积极投身社会活动，对英国社会有了了解和认识。
1800年，欧文买下了苏格兰新拉纳克棉纱厂的部分股金，成为该厂的股东兼经理（大约直到1829年）。当时英国正处在工业革命时期，社会生产力发展很快，但工人的劳动条件恶劣，他们生活贫困，文化水平低下，有些人还堕落犯罪。对此，欧文渴望“寻求改善贫民和劳动阶级的生活并使雇主获得利益的方法”[52]。这时，欧文已深受启蒙学者关于人是环境和教育的产物的观点的影响，深信只要使工人生活在合理的环境中，就能消除工人中的堕落现象。于是他着手改善工人的劳动和生活条件，兴办工人的教育。他在新拉纳克工厂缩减工时，停用不满10岁的童工，修造工人宿舍，开办廉价商店，创设福利医院等。与此同时，欧文还为工人及其子女提供教育，创办了幼儿学校、初等学校和青少年工人夜校，并为成年工人及其家属开设讲座等。1816年，欧文将以上这些文化教育机构合并为“性格形成学院”（TheInstitutioionofCharacter）。
据欧文长子罗伯特·戴尔·欧文（RobertDaleOwen）在1824年的描述[53]，性格形成学院共有约600名学生，其中约300名是10岁以下的日校生，余下的是10岁以上的夜校生。
幼儿班招收2～5岁的儿童。5岁以上的儿童按性别分班，男、女各设两个班，每班学生20～40名不等。夜校则是为白天做工的10～20岁的青少年开设的，学习制度和日校大致相同。
幼儿班和夜校是免费的。日校学生每人每月缴学费3便士，这项收入总共还不到学校开支的二十分之一。
学校各科的教学情况如下。
阅读学校不要求学生阅读他们所不能理解的东西，因此，阅读材料取自一些航海和旅行的游记。它们附有插图、地图，穿插着一些有趣的逸事。教师还经常给全班学生朗读一些有趣的作品，然后让学生提各种问题，或做各种评论。
书写和大多数学校一样，在开始时让学生摹写书上的字体。之后，开始教学生用不分行的纸学写流行的手写体，改变呆板和拘谨的字体，学会日后生活中有用的并且易于看懂的商业公文字体。最后，学生学习听写，还要抄写他们认为困难的书本或手稿，并记住重要的内容。
算术采用苏格兰所通用的教学方法。按照裴斯泰洛齐在伊弗东的做法，高年级学生开始学习心算。教师对学生解释各种不同的运算方法，并说明这些算术知识在今后生活中的用处。
缝纫除学生年龄最小的两个班外，所有的女孩都学缝纫，包括编织、画线、裁剪等。每周中有1天要求学生带洗净并待补的衣服来学校，由教师教她们补。
自然史、地理、古代和近代史这些科目虽然各有区别，各自包含很多的内容，但几乎都采用同样的方式进行教学，即由教师做无拘束的讲课，并辅以直观材料。
宗教学校抓住各种机会反复灌输那些和宗教有关的实用的道德原则，同时使儿童的头脑中储存起一些最重要的和引人注目的自然事实；另一方面，只要家长同意，深奥的教义则留待到学生自己能够判断时再去讲。根据家长的愿望，学生定时阅读《圣经》，教义问答手册也按时教学。
唱歌所有5或6岁以上的儿童都要学习唱歌，先学音符、音阶，再学音程，最后学习音乐学科的其他知识。音乐的调子和符号以及各种练习都被绘在一幅大的油画布上，供儿童学习之用。学校每个季度出一小本简单的歌曲选，歌词印发给每位儿童。通常每周举行1次演唱会，由夜校的学生歌手演唱，有时村庄里的乐队也来伴奏。
舞蹈跳舞被视为一种令人愉快的和健康的运动，旨在让学生改善仪态和行为举止，焕发精神，增进快乐。学习的舞蹈种类各异，有轻快的苏格兰双人舞、英国乡村舞、四对舞（quadrille）等。
此外，性格形成学院的成人教育机构“讲堂”冬季每周3个晚上为成年工人举行“讲演晚会”，“用浅显动人的语言”教给他们“所缺乏的最有用的实际知识，尤其是培养孩子成为有理性的人的适当办法”，[54]告诉他们怎样合理安排自己的生活。其余的晚上则组织一些健康、有益的娱乐等活动。
1816年，欧文出版了他最主要的教育论著——《新社会观，或论人类性格的形成》（ANewViewofSociety；OrEssaysonThePrinationofHumanCharacter，简称《新社会观》），其中较具体地介绍了新拉纳克的教育实验。欧文在新拉纳克的教育实验获得了巨大的成果。正如恩格斯所说的：“新拉纳克的人口逐渐增加到两千五百人，这些人的成分原来是极其复杂的，而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济和慈善事业都绝迹了。而他之所以做到这点，只是由于他使人生活在比较合乎人的尊严的环境中，特别是关心成长中的一代的教育。”[55]
欧文在新拉纳克的改革取得巨大成功，新拉纳克成了模范移民区，欧文成了欧洲的名人。但是，欧文细算了工厂的成本和利润，他认识到工人仍在受剥削。从19世纪20年代开始，欧文从一个慈善家转变成共产主义者，开始对私有制、宗教和婚姻制度进行猛烈抨击。
新拉纳克的教育实验是欧文一生中最重要的教育活动。后来，他于1825—1828年在美国印第安纳州的“新和谐”（NewHarmony）公社（1824—1828）和1839年在英国汉普郡的“和谐堂”（HarmonyHall）劳动公社的教育活动，只不过在某些方面有所发展而已。
1849年，欧文编辑出版了《新道德世界书》（TheBookoftheNewMoralWorld）一书。1857—1858年，他又出版了自己最后的著作：《自传》（TheAutobiography）两卷本。
1858年11月17日，欧文在自己的故乡新镇去世。
二、性格形成学说
欧文《新社会观》的主题，就是论证他关于人的性格形成的学说，这是他的教育思想和实践的出发点。其主要内容有两个方面。
一是反对性格形成的“意志自由论”。欧文指出：“从古以来人们立身处世都是根据这样一种设想出发的，这就是：每一个人的性格是由他自己形成的”，“这是一个天大的根本性的错误”。[56]
二是坚持“环境决定论”。欧文说：“‘人是环境的产物’，他一生的每一时刻中所处的环境和他的天生品质使他成为什么样的人，他就是什么样的人。”[57]“……人的感情、信念和行为是他天赋的能力和出生后就对这种能力发生影响的环境的必然产物。”[58]欧文这里所讲的“天生品质”和“天赋的能力”，实际上也就是指人的遗传素质。在欧文看来，人先有身体的遗传素质，之后通过社会环境的作用而形成性格。社会环境是形成人的性格的决定性因素。
欧文的性格形成学说在理论上是符合唯物主义的，和唯心主义的先验论与教会所宣扬的“原罪说”相对立；在实践上有进步的历史作用，他由此断定：当时人的不良性格是由恶劣的资本主义社会环境所造成的，要养成理想的性格，就必须改变旧的环境，建造新的合理的环境（即欧文理想中的社会主义社会）。
欧文的“环境决定论”主要来源于18世纪法国唯物主义者（特别是爱尔维修）的机械和形而上学唯物论。与他们一样，在社会历史问题上欧文同样滑向了唯心论和改良主义。
欧文一方面认为社会环境决定性格，并且把社会环境主要理解成制度、立法、教育等上层建筑方面的因素；另一方面，又认为社会环境由人的理性所决定。为了摆脱这对矛盾并找到出路，欧文就只得求助于少数“伟人”（尤其是社会的统治者）的明智，认为这些人能够不受坏的环境的影响，生来就具有普通人所缺乏的理性。依靠这些人制定好的法律和教育制度，对愚昧无知的人民大众施行启蒙教育，就能使大多数人的性格由坏变好，从而使坏的环境也变好。因此，欧文还竭力宣扬“教育万能论”。他十分明确地说：“儿童们可以经过教育而养成任何一种情感和习惯”，即“可以经过培育而养成任何一种性格。”[59]
欧文的方法论是形而上学的。“环境决定论”和“教育万能论”的一个致命缺点就是不了解革命实践的意义，不懂得环境的改造和性格的改变只有在革命实践中才能统一起来。按照历史唯物论的观点，人民大众的革命实践是改造社会的主要力量，人民大众的良好性格也只有在革命实践的过程中才能逐渐形成。世界上从来就没有什么天生的“教育者”，革命领袖必然也是在长期实践中锻炼成长起来的。正如马克思所说的：
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。[60]
从“环境决定论”出发，欧文进而强调个人不用对自己的行为负责，也不必因自己的行为而受到相应的奖惩。他指出，人对自己的性格“绝无任何功过可言，不论在今生或在什么来世，都不应得到赞扬或谴责、奖励或惩罚”[61]。这里就牵涉到以下有关道德教育的一些问题：在环境形成人的性格的同时，个人的主观努力是否也起一定的作用？个人对自己的行为是否要负责？是不是应该根据人的行为的好坏给予奖励或惩罚？等等。
欧文的说法在当时有一定的合理性。在资本主义社会中，工人的某些不良行为或犯罪从根本上来说是由于资产阶级对工人的严酷剥削和压迫所造成的（即主要责任在于资本主义制度本身），是工人在奴隶般的屈辱状态下的早期的一种反抗方式。如同恩格斯所指出的：“工人过着贫穷困苦的生活，同时看到别人的生活比他好。他想不通，为什么偏偏是他这个比有钱的懒虫们为社会付出更多劳动的人该受这些苦难。而且穷困战胜了他生来对私有财产的尊重，于是他偷窃了……盗窃只是一种最原始的最不自觉的反抗形式。”[62]资本主义社会的奖惩制度是用来维护资本主义的私有制、法律和道德的。欧文反对这一制度，指出它乃是社会不平等的象征，显然是正确的。马克思和恩格斯曾赞扬欧文“看出赏罚制度是社会等级差别的神圣化，是奴隶般的屈辱状况的完整表现”。[63]
然而，欧文的看法也有其局限性。的确，人的性格首先决定于客观环境，人不可能完全超越其所处环境的限制，人的意志没有绝对的自由。但是，人也不是完全消极被动地受环境的影响，人还有相对选择的自由，有主观能动性，可以在实践中逐步学会利用有利因素、避免和防止不利因素，从而力争朝好的方向发展自己的性格。因此，在人的性格的形成过程当中，客观环境的制约和人的主观努力并不是绝对对立的，两者完全可以在实践中统一起来。不然的话，我们对某些现象就无法解释。例如，在相同的环境中，有的人也许品行端正，而有的人也许就腐化堕落。这里，个人的主观能动性就显得很重要。欧文的缺点是过分夸大了环境的作用。
正因为人对客观条件和因素具有一定的选择和利用的自由（这种自由在社会主义社会变得更大了），所以人应当对自己的行为担负一定的道德乃至法律的责任，与此同时，也必须依据一定的客观标准对人的行为进行评判、实行奖励或惩罚。否则，就没有了好和坏的区分，社会就将出现混乱。社会主义社会是理想的、劳动人民当家做主的社会，它为人的良好发展提供了真正的可能性。因此，在社会主义国家，就尤其要为维护社会公理而对每个人的行为进行奖励或惩罚。特别要教育人们形成正确的是非观，多做好事，不做坏事。如同欧文所讲，“预防犯罪”应重于“惩罚罪行”。[64]
三、人的全面发展与教育
欧文在社会改革和教育实践活动中已初步认识到资本主义的社会分工所导致的工人（尤其是童工）的片面发展。他认为，童工“被禁锢在室内，日复一日地进行漫长而单调的例行劳动；按他们的年龄来说，他们的时间完全应当用来上学读书以及在户外进行健身运动。因此，在他们的一生刚开始时，他们的天性就受到了极大的摧残。他们的智力和体力都被束缚和麻痹了，得不到正常和自然的发展，同时周围的一切又使他们的道德品质堕落并危害他人”[65]。所以，他主张，“要求培养体、智、德全面发展的有理性的男男女女”[66]，培养儿童“体、智、德、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”[67]。在欧文看来，为了实现全面发展，就要使每个人都受到各种相应的教育。