第四节 蒙田的教育思想（第2页）

首先，蒙田对当时的重记忆、重灌输的教育方法进行了猛烈的批判，主张采用启发性和探索性的教育方法。他说：“人们不停地往我们的耳朵里灌东西，就像灌入漏斗里，我们的任务只是鹦鹉学舌，重复别人说的话。”他建议老师“改变一下做法，走马上任时，就要根据孩子的智力，对他进行考验，教会他独立欣赏、识别和选择事物，有时领着他前进，有时让他自己披荆斩棘。老师不应该一个人想，一个人讲，也应该听一听他的学生讲一讲”[73]。他提出，学生刚学到新的知识后，老师应遵照柏拉图的教学法，让他举一反三，反复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己的东西。事实上，也只有采用启发性和探索性的教育方法，才能真正地培养学生的判断力，使他们热爱真理、追求真理。

其次，蒙田对当时重文字、重课本的教育方法进行了强烈的批判，主张要重视向大自然学习，向社会生活学习。他说：“人们通过接触世界来提高判断力，使自己对事物洞若观火。”[74]“这个大千世界，是一面镜子，我们应该对镜自照，以便正确地认识自己；有人还把它们分门别类，使之更加五彩缤纷。总之，我希望世界是我们学生的教科书。它包容形形色色的特性、宗派、见解、看法、法律和习俗，可以教会我们正确地判断自己，发现自己的判断力有哪些不足和先天缺陷：这可不是轻易能学到的。”[75]

蒙田不仅重视向自然学习，也同样重视在交往、旅行和阅读中向他人、前人学习。“我希望，在孩子年幼时，就带他们周游列国”，其目的在于“把这些国家的特点和生活方式带回来，用别人的智慧来完善我们的大脑”。[76]他反复强调要虚心向人学习，指出：“我们总是竭力显示自己，兜售自己的货色，而不是去了解别人，汲取新的知识。”[77]他告诫人们说，沉默和谦逊有利于同人交往。这正是当时的法国贵族老爷们最缺乏的一种品质。因此，“要教育孩子有礼貌，不要好为人师，不要小小年纪就野心勃勃。为让人另眼相看就显示自己比别人聪明，用指责别人和标新立异来捞取功名”[78]。蒙田所说的交往也包括与历史人物的交往，特别是通过阅读与历史上伟大的和杰出的人物的交往。他强调指出，与历史人物的交往不能局限于历史知识的了解，而应努力进行历史的判断。可以认为，这一点是他个人一生读书的心得体会。

再次，蒙田激烈地反对体罚，对体罚造成的种种教育现象深恶痛绝，提倡寓教学于游戏和练习之中。“最令我不悦的，是我们大部分学校的管理方式。假如能多一点宽容，孩子受的危害也许可以少一点。学校是一座不折不扣的囚禁孩子的监狱。人们惩罚孩子，直到他们精神失常。您可以去学校看一看：您只会听到孩子的求饶和先生的怒吼。孩子们是那样娇弱胆怯，为激发他们的求知欲望，先生却手握柳条鞭，板着可怕的面孔，强迫他们埋头读书，这是怎样的做法呀？这难道不是极不公正极其危险的吗？”[79]在这方面，蒙田非常赞同古罗马教育思想家昆体良的观点，认为教室本该铺满鲜花和绿叶，而不是鲜血淋漓的柳条鞭；教室应该充满欢乐，洋溢着花神和美惠女神的欢笑。为此，他认为应该“寓教学于游戏和练习之中”[80]。“宁愿一上来就让孩子们直接去实践，不是通过听课来教育他们，而是让他们试着行动，不仅用箴言警句，而且主要通过实例和劳作生动活泼地教育和造就他们，使得知识不是他们思想的附属品，而成为思想的本质和习惯，不是一种习得物，而是一种自然的拥有……如果说这样的教育方式成果卓然，那是不会令人奇怪的。”[81]

最后，蒙田非常重视孩子的早期教育。蒙田认为，早期良好的行为习惯的养成对于孩子的一生是非常重要的。“我发现，我们身上最大的恶习是从小养成的，我们的教育主要掌握在乳母的手中。母亲看到孩子拧鸡的脖子，打伤狗或猫，似乎是种消遣。还有的父亲愚蠢之极，看到儿子殴打一个不自卫的农民或奴仆，会以为是尚武的好预兆，看到他以狡诈手段欺骗和愚弄同伴，会以为是光辉的业绩。然而，这却撒下了残酷、专横和背信弃义的种子，这些缺点在那时候就已萌芽，以后在习惯的魔掌中茁壮成长。因孩子年幼或事情不大就原谅他们的不良倾向，这是后患无穷的教育方法。”[82]

五、对教师的要求

新的教育思想呼唤新的教师。因此，当蒙田从自己的社会立场和哲学基础出发提出自己关于教育的一系列新的见解时，也必然会对新的教师素质有一个构想。主要体现在以下几个方面。

第一，教师要了解儿童，尊重儿童身心发展的自然秩序。“教师应让学生在他面前小跑，以便判断其速度，决定怎样放慢速度以适应学生的速度。如果师生的速度不相适应，事情就会弄糟。善于选择适当的速度，取得一致的步调，这是我所知道最难的事。一个高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就于孩子的步伐，并加以引导。”[83]在引导过程中，教师要“依顺自然”，而不能违背自然，更不能破坏自然。

第二，教师不仅要有学问，而且要有判断力和道德。他在给一位邻居的信中说，希望能多多注意给孩子物色一位头脑多于知识的教师，二者如能兼得更好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强，也不要选一个光有学问的人。也就是说，孩子的教师应是一个绅士，而不是一个学究。

第三，教师要有高于父母的权威。对于贵族子弟的教育来说，教师如果没有这样的权威，就很难管理学生。教师要对孩子严格要求，不能姑息。

第四，教师要学会因材施教。蒙田认为，以往千篇一律的课程和教法，是教育工作失败的主要原因。按照这种方法培养出来的孩子，只能是笨头笨脑。

第五，教师要有好的性情。“我不愿人们把你的孩子当成囚犯，不愿把他交给一个性情忧郁、喜怒无常的老师看管……假如他性情孤僻或阴郁，过分埋头于书本，而人们明知他这样做太不审慎却还姑息迁就，我认为这很不合适，这会使孩子对社交生活和更好的消遣不感兴趣。”[84]

我国著名学者季羡林先生在《蒙田随笔全集》序中说：“蒙田以一个智者的目光，观察和思考大千世界的众生相，芸芸众生，林林总总；从古希腊一直观察到十六世纪，从法国一直观察到古代的埃及和波斯，发为文章，波澜壮阔。他博学多能，引古证今，鉴古知今，对许多人类共有的思想感情，提出了自己独到的，有时似乎是奇特的见解，给人以深思、反省的机会，能提高人们对人生的理解。”[85]这个评论是极精当的。他终身思索的任务似乎就是在实践苏格拉底那句著名的格言：我知道我一无所知。他自己说，知道自己无知，判断自己无知，谴责自己无知，这不是完全的无知；完全的无知，是不知道自己无知的无知。这后一种无知，才是一切罪恶、暴力、战争的根源。教育工作的根本目的，就是依赖于哲学教育而完成这个人性的深层启蒙。这是一种身处乱世的个人心灵救治之道，也是一种动**时代的社会救治之道。

蒙田以其深刻的哲学思考，使其区别于文艺复兴后期的其他人文主义者，对后世的影响也较为远大。他的怀疑论哲学对笛卡儿理性主义哲学起到一定程度的影响；他对于科学和真理的批判态度与后现代科学的思想相媲美。他的绅士教育目的论，对洛克绅士教育理论的形成产生了积极的影响；他的教育要遵循自然的原则，对夸美纽斯和卢梭的自然教育理论有直接的影响。他关于教育要培养生活力、判断力、思考力的主张以及把哲学作为基础课程的思想，在今天仍然有巨大的现实意义。至于他个人的生活态度，则更是给后人以永远的启迪。最后需要指出的是，蒙田的教育论述主要是针对贵族子弟的教育而言的，而不是针对广大劳动阶级而言的，这也是以他的地位和时代难以避免的阶级倾向。

[1]G。R。波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第80页。

[2]G。R。波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第83页。

[3]意大利学者保罗·埃米利奥（约1460—1529年）为学习神学于1483年来到巴黎，后来对法国历史产生了兴趣，被任命为王家史官。他在编纂法国古代史时，摒弃了法国骑士的虚幻传说，没有将这些不实的故事纳入史实。这种做法贯彻了人文主义历史学的原则。他关于法国历史的书是于1517年出版的。

[4]G。R。波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第144页。

[5]G。R。波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第87～88页。

[6]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheageoftheRenaissance，pp。126-127。

[7]博伊德与金合著：《西方教育史》，第215页。

[8]萨尔沃·马斯泰罗内著：《欧洲政治思想史》，第56页。

[9]爱德华·麦克诺尔·伯恩斯、菲利普·李·拉尔夫著：《世界文明史》（第二卷），第164～165页。宗教改革者强调信仰，蔑视理性和科学，他们喋喋不休地谈论魔鬼的诡计，这一切无疑促成了一种有利于偏见和谬论的思想状态，另外，宗教论争所煽动的狂怒使人们不能心平气和地、理智地看待社会和个人问题。这为迫害巫术奠定了社会基础。根据神学家的定义，巫术指的是把自己的灵魂出卖给魔鬼来换取超自然的力量。人们相信一个妇女如果做了这等交易就能对她的邻人施展各种恶毒的巫术，如让牲口生病或死亡，让孩子掉进火中，让庄稼不长粮食，等等。路德、加尔文都坚信女巫。进入17世纪，迫害的狂潮才逐渐衰退。

[10]G。R。波特编：《新编剑桥世界近代史》（第一卷），第148页。

[11]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheAgeoftheRenaissance，p。137。

[12]萨尔沃·马斯泰罗内著：《欧洲政治思想史》，第16页。

[13]昆廷·斯金纳著：《现代政治思想的基础》，第241页。

[14]昆廷·斯金纳著：《现代政治思想的基础》，第254页。

[15]昆廷·斯金纳著：《现代政治思想的基础》，第230～231页。

[16]昆廷·斯金纳著：《现代政治思想的基础》，第231页。

[17]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheAgeoftheRenaissance，p。155。

[18]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheAgeoftheRenaissance，p。163。

[19]WilliamHarrisonWoodward，StudiesiitheAgeoftheRenaissance，p。166。