第六节 论智育（第1页）

第六节论智育

洛克认为，教育必须使人适合于生活、适合于世界，而不只是适合于学校，因而反对把一两种文字当作教育的全部任务。在他看来，教育在本质上是一种性格的训练，知识教育并没有穷尽它。“学问是应该有的，但是它应该居第二位，只能作为辅助更重要的品质之用。”[53]一个有德行或有智慧的人比一个大学者更为可贵。对心地良好的人来说，学问有助德行与智慧；而对那些心地不是那么良好的人来说，文字、科学以及教育上的其他一切成就都没有用处，或只会徒然地使其变得更坏、更愚蠢和更危险。因此，作为导师，其主要任务在于小心地形成年轻绅士的态度，保持其真纯，培养其优点，温和地改正与消除其任何不良倾向，使其养成良好的习惯。有了这一点，学问则极容易用适当的方法去获得。

读书、写字和学问虽不被洛克视为青年绅士的主要工作，但他觉得它们是必需的。洛克认为，一个绅士需要具备和他的职业有关的各种观念，“因为绅士在这个世界中所从事的活动和对这个世界的效用，大都是藉他向别人说的或写的东西的影响来实现的。”[54]洛克在《教育漫话》和《漫谈绅士的阅读与学习》中，详细讨论了与绅士培养有关的相当专门化的教育内容以及相应的教学方法。

一、知识观

洛克的知识观是以其经验论原则为基础的。他指出：“真实的知识是由知觉我们的观念所具有的相互关系所组成。”[55]没有这种知觉，则我们只可以想象、猜度或信仰，却不能得到知识。洛克论证了知识的等级、确定性和范围。他把知识分为直觉的、论证的和感觉的三个等级。所谓“直觉的知识”是单凭直觉的方式，不必插入任何其他观念，而直接觉察到两个观念之间存在的一致或不一致的关系所获得的一种知识。论证的（或解证的）知识，是以直觉的知识为基础的，但需借助于别的观念作为媒介。感觉的知识是一种对外界特殊事物的知识。在考察知识的等级的基础上，洛克说明了知识的范围。他认为，直觉的和论证的知识，是具有普遍性和必然性的，但其范围是有限的，因为这类把主宾联系起来的中介观念有时很难找到或不可能找到。至于感觉的知识则比前两方面的知识更为狭窄。数学以外的包括物理学和其他各门自然科学方面的知识，都属于感觉的知识。洛克认为，这种知识是不能超过我们感官当下所感到的事物的存在的，它们不具有普遍性和必然性，是一种最不可靠、最不确定的知识。他的上述观点虽有实体不可知论的倾向，并对当时尚不甚发达的自然科学持怀疑态度，但他反独断的批判精神和对于观察、实验等方法的强调，对科学研究的发展是有积极的推动作用的。

与对自然科学的怀疑态度相比，洛克对数学、工艺之学和人事之学的重视显得十分突出。他认为：“没有比数学更能培养推理能力的了，所以，我认为凡是有时间和机会的人都应该学习数学。”[56]重视工艺之学在洛克生活的时代已成为英国的一个传统。从绅士的事业需要出发，洛克强调工艺之学的意义。他指出：“首先发明印刷术、发现罗盘、发现金鸡纳霜的功用的人们，比设立学院、工场和医院的人们，还更能促进人的知识，还更能供给人以有用的物品，还救了更多数的性命。”[57]洛克亦十分重视“人的知识”。他认为：“要使绅士和他的品行相称，不管是当一个平民，还是对他的国家的统治感兴趣，没有比人的知识更必需的了。”[58]在他看来，绅士的正当职业是为他的国家服务，因而关心道德的和政治的知识才是最正当的。总而言之，从功利主义立场出发，洛克认为道德学、政治学和各种工艺之学对人类最有功用。

洛克强调培养理解力、思考力和判断力对于扩大我们的知识的重要意义。继蒙田之后，他亦强**育的目的在于教会人们生活，而不只是教学问，不只是停留在大学里，而不能跑到人世间去。洛克指出：“阅读只提供心智以知识的材料，只有思考才能把我们所阅读的材料成为我们自己的知识。”[59]一个人如果只会照他读过的书来思考和谈话，这样是不会获得任何知识的。读书最多的人博学，然而也可能无知。只有经过正确的推理的途径，才能在阅读和学习中得到真实的知识。“如果一个人通过运用，获得了探察和判断他所读材料中的推理和一致性的能力，以及这材料是如何证明它声称要教给世人的东西的；那时，也只有到那时，他才是在正确地通过阅读来改进他的理解并扩大他的知识。”[60]

对于经院主义方法，洛克进行了深刻的批判，否定它是知识的泉源。他认为，经院中的规则或公理并不是其他知识的原则和基础。它们并不能帮助人们来推进科学或发现未知的真理。因此，以这些公理为科学的原则，进而演绎出一套有用的知识系统是荒谬的。在启发人的理解力方面，它们的功用更是极其渺小。总之，它们在促进知识方面没有多大功用。洛克反对把三段论法当作理性的唯一固有的工具和知识的方法，认为它只可以在争辩中求得胜利，并不能在明白的探求中发现真理或证实真理。

在洛克看来，“获得知识的确实而惟一的办法是在我们的心智之中形成事物之清晰、稳定的意念，这些确定的观念都有其名称”[61]。他认为，我们不应当根据人们的意见来判断事物，而应当根据事物来判断意见；不要把文字当作事物，也不要假定书上的名字就代表自然界里真实的实体。除了就事物本身做适当而正确的考虑之外，似乎没有其他规则可循。洛克批评某些人引用他人的文章很多，而且依靠权威建立自己的议论。而事实上，他们只有二手知识或者说不清楚的知识。真正说来，这根本不是知识。

二、学习计划

洛克在《教育漫话》和《漫谈绅士的阅读与学习》中，提出了内容广泛的学习计划，集中体现了新观念与旧传统同时并存的特点，反映了当时英国新贵族和新兴资产阶级对教育的实际需要。“功用”是其选择学习科目的主要标准。他主张学科的设置要把现代实用科目与古典科目结合起来，兼顾装饰与实用。洛克为年轻绅士开设的学习科目包括：阅读、写字、图画、速记、法文、拉丁文（作文和作诗）、地理、算术、天文、年代学、历史、伦理学、民法、法律、修辞学、逻辑、自然哲学、希腊文、跳舞、音乐、击剑、游泳、骑马、扑击、旅行、园艺、细木工、商业算学等。有学者指出：

这是一个既广又窄的课程表。说它广，是因为它囊括了当时盛行的宫廷教育中所有的能够使青年绅士适应宫廷生活和公共事务所需要的科目；说它窄，是因为摒弃了从文化的标准来要求的文学以及其他广泛的美学兴趣。这是由于他的功利主义局限性使某些科目突出，然而，它却填补了先前教育家们所忽略了的科目。[62]

作为事业家的绅士，洛克并不要求其成为博学的人。他指出：“想要博学的人，必须熟悉一切科学的对象。但这对于一个绅士来说是不必要的。”因此，“直接属于他的职业的学习，是那些关于美德与恶行、市民社会以及统治艺术的学习，还可以包括法律和历史”[63]。洛克认为，道德的学习使一个人成为绅士；不仅仅是成为一个人，而且是为了他的绅士事业。在这方面，读《新约》就够了。至于政治，他认为政治包括两个很不相同的部分：一部分包括社会的原始模式和政治力量的兴起的扩张；另一部分包括统治社会人员的艺术。前者可通过阅读有关书籍来学习，后者则最好通过经验和历史，尤其是通过一个人自己国家的经验和历史来学习。

洛克把自然哲学视为一种“思辨的科学”，认为我们永远不能够把它变成一种科学。“自然的工作是由一种智慧设计的，这个智慧和它发生作用的方法，远不是我们的能力所能发现或想象，使其成为一种科学的。”[64]他认为，自然哲学是一种关于事物本身的原则、本质和作用的知识。它包括两个部分：关于精神及其本性与品质的，以及关于物质的。前者通常是指玄学，应在研究物质与物体之前去研究，它主要是上天以默示的方法给予我们的。最好写出一本良好的“圣经史”给青年人读。在洛克看来，单用物质与运动是不能够解释自然界中的任何伟大现象的，如地心吸力问题等。至于关于物质的知识，洛克认为：“我并不因为我们所有的或所能有的关于自然的知识都不能成为一种科学，便反对别人去研究自然。自然界中有许多事情是一个绅士容易知道与必须知道的。”[65]一方面，在这个注重学问的时代，一个绅士对于它们必须懂得一些，为使自己适于实际。另一方面，那些与农艺、种植和园艺相关的知识，对于绅士的事业也是有帮助的。但他认为不能从那些专务思辨的学派去得到，而应该从那些自己做过合理的试验与观察的作家去获得。

对于语言学习，洛克是重视的。他认为，正确地写作与正确地说话，可以使人显得优雅，可以使自己要说的话被人注意。但洛克不主张学希腊文。虽然他承认一个不懂希腊文的人就不能算是一个学者，但他在这里所想到的不是一个专门学者的教育，而是一个绅士的教育。洛克主张绅士学法文和拉丁文。法文作为一种活文字，有实用价值。拉丁文主要起装饰作用，对于绅士来说是“绝对必需的”，但没有必要花太多时间或强迫儿童去学习。在语言学习方面，洛克填补了先前的教育家们所忽略的英文。他强调彻底掌握英语的呼吁，给人留下了深刻的印象。洛克指出：“一个英国绅士常用的既然是英文，所以，他最应该培植的，最应该注意去修饰和改进他的文体的也应当是英文。”[66]在他看来，一个人的拉丁文比英文更好，也许可以得到别人的无谓的称誉，这并不重要，还不如应用本国文字以好好地表达自己的思想来得有用，而这一点正是举世都忽略了的。洛克呼吁年轻绅士应该天天练习英语，以期在本国语的表达上达到熟练、明白和优雅的境地。

洛克的课程表中另一个引人注目的内容是对手工技艺的热情倡导。他希望一个绅士也要学习一种技艺，一种手工的技艺，最好是学习两三种并擅长其中的一种。洛克敏锐地把握了时代发展的脉搏，亦大力提倡工艺教育。他论证了学习手工技艺的种种好处：其一，从练习得来的技巧本身就是值得获得的。他所说的“技巧”不仅指文字以及学者所学的科学中的技能，还包括图画、车工、园艺、淬火与铁工等有用的技能。其二，练习技能、技巧对于绅士的健康也是必需、有益的，尤其是那些需要我们在户外去做的事情更是如此。年轻的绅士在读书读到需要宽舒时，就应该运动身体，以使精神舒畅，并增加身体的力量。其三，技巧工作对于年轻绅士来说，是一种合适而又健康的娱乐。洛克认为，娱乐并不是懒惰，而只是换一种工作，把疲倦了的部分舒畅一下。与其使年轻的绅士去从事一般邪恶的、无用的和危险的时髦消遣，如赌博、酗酒和打牌等，养成闲**的习气，不如去学习一种既有用又有利于健康的技艺。其四，学习技艺还将有助于绅士管理和教导他的工匠、园丁等。洛克提倡的技艺活动有园艺、木工、车工、熏香、油饰、雕刻、铁工、铜工、银工、刻板、琢磨、安配玉石或琢磨光学玻璃等。此外，他认为商业算术也是绅士应该学习的一门有用的技艺，它有助于绅士保持其原有的财富。

洛克继承当时上流社会的一种习俗，即主张通过游学来结束绅士的教育。有学者指出：

16世纪50年代至17世纪30年代，这种做法成为贵族教育中时髦的风尚，并在1660年以后再度形成**。贵族家庭之所以这样做，其动机是多种多样的：外国的经历及其外语对于在政府中任职是重要的资本；大多数优秀的骑术教师在外国；学习军事科学的最新发展，最好能去比英格兰有更新的战争经验的国家；对于爱好艺术的绅士来说，意大利和法国提供了油画、建筑和装饰艺术的最新样式。[67]

洛克对游学教育提出了自己的看法。他指出，旅行的主要好处一是学习语言，二是能与各种人打交道，以便在智慧与持重上面获得长进。当时绅士子弟普通出国旅游的年龄是在16～21岁。洛克认为那正是人生中最难获得上述两种进步的时候。他主张，旅游学习的年龄要么早一点，定在7～14或16岁，以便更好地学习外国文字，但需有导师陪同前往；要么年岁较长一些，那时绅士子弟无须导师就能够管束自己了。

三、论教学方法

洛克对传统的教学方法提出了批评意见。他指责文法学校所教的内容和方法不适合儿童的年龄特点，使得儿童非有鞭笞不肯学习，而且即使在鞭策之下学得也极为勉强。在大学里，则盛行以争辩的方法来求学，以口角的艺术来教人，无助于探求真理和知识。在洛克看来，“这种求学的方法委实能使青年人的心理不再真实地探求真理、爱慕真理；不但如此，而且会使他们根本怀疑是否有真理其物，至少亦会使他们怀疑真理是否值得固执”[68]。他从经验论的立场和儿童心理学的观点探讨了教学方法问题，提出了许多积极合理的主张。

（一）教学法的哲学和心理学依据

1。联想论心理学及其在教育上的运用

洛克把一切为人所意识到的心理现象称为观念。他采用带有机械主义倾向的方法来处理心理现象，即先把心理现象分析为简单成分，然后再把这些成分合成复杂的观念，这就是后来的所谓“联想主义”。洛克认为，由对象的某一个单纯现象所引起的不能再分的简单观念是消极被动的，可作为知识的原材料；而由简单观念经过结合、联系和分离所组成的观念，则要求理智的能动作用。