第二节 弥尔顿的教育思想（第2页）

弥尔顿指出，教育是促进科技发展和科技更新的手段，正确的教育将引导人们开阔视野，引起人们对大自然奥秘探索和研究的兴趣。他说：

当普遍的学习一旦形成了一种社会风气，人们的精神就不会只局限在这种监狱般的黑房子里了，而将伸展到无限广阔的世界中去……世界大部分的变革和可能性都将很快地被拥有这种强大智慧的人观察到，在生活中所发生的事几乎没有一个能超出他的预料和想象。[22]

因此，教育环境是人定胜天能力的培养场，“学习就是他们获取力量的源泉”[23]。

弥尔顿还指出，人的发展离不开教育，因此必须提倡终身教育，如果一个人排斥教育，必将导致无知，结果这些人将都是“瞎子和聋子”。[24]由于社会在不断进步，时代的变化使知识日新月异，因此，人们应树立终身教育的观点。他说：“学习是青年人最美的装饰，是成年人的有力后盾，是老年人的安慰和荣誉。”[25]

三、教育目的及对传统教育的批判

教育问题始终是一个对革新者和理论家都具有吸引力的问题。一旦教育落后于时代，不能满足新的历史条件下社会向教育提出的要求，教育改革便势在必行。而充当改革急先锋的必然是站在时代前列的思想家。

弥尔顿对学校教育的不满情绪是时代潮流的反映。文艺复兴不仅是一场重新发现古代文学和学术的运动，而且伴有一场持续同样久，甚至更长久的教育改革运动。教育改革的矛头主要指向中世纪的经院教育。它不仅是一个破坏性的运动，也是一个建设性的运动。欧洲中世纪教育的主要目标是培养僧侣，英国也不例外。从文艺复兴开始直到英国资产阶级革命这一百年左右的时间里，教育也处在一个从旧到新的过渡时期。也就是说，学校教育在反对中古经院教育的同时，正在走向以人文主义为内容的新世俗性教育，其教育目标正处在逐步从主要是僧侣过渡到主要是官吏的过程。弥尔顿就生活在这过渡时期的后段。在人们对一切传统都表示质疑，对一切制度都要加以改造的时代潮流面前，接受过长期传统教育而又亲自进行教育（实验）工作的弥尔顿就注意到教育改革在社会变革中的巨大作用，因而以天下为己任的他不能不发出教育改革的呼声。与历史上的教育改革家一样，弥尔顿也是在披露、分析、批判旧教育诸种缺陷时提出教育改革的新思想。

在《论教育》中，弥尔顿就谈到教育改革在一个国家、民族生生不息中的伟大作用，指出“没有它（指教育改革——引者注），我们的国家就要灭亡”[26]。弥尔顿的论调并非耸人听闻，在英国资产阶级革命中，旧教育所造就的庸才的真面目暴露无遗，使天下大治在人才。弥尔顿看到，只有改旧教育为新教育，造就能干实用的军事、政治人才，才能保证革命的大好形势，这样，国家也才有希望。以这种思想为指导，弥尔顿回答了教育目的。求学的目的是什么呢？他说：“学习的目的乃在于为了挽救我们的始祖的堕落而重新获得上帝的正确认识，并由于这种正确的认识而爱他，效法他，像他，因为我们只要使灵魂具有与对天恩的信心结合起来就可臻于最高的完善的纯真美德，我们就能最接近上帝。”[27]弥尔顿表述的这个教育目的论似乎浸润着浓厚的宗教精神，然而这是不难理解的。事实上，这是弥尔顿的旧瓶装新酒的手法。在宗教信仰仍然在意识形态中占统治地位的17世纪的欧洲，弥尔顿不得不扛着天国的旗帜来推动尘世的改革。如把握他的一贯思想之后，就不难了解这里的“始祖的堕落”是指国家革命形势的低潮和对革命前途的悲观思想；而“上帝的正确认识”表达了弥尔顿对革命前途的坚定决心和信心。也许，他真的认为在人的心中应该有上帝，这样，他们的心灵才是纯美至善的。然而，弥尔顿对自己这一含混表述仍不满意，接着便大刀阔斧，直白如斯：“因为我们的理解力不能对身体本身发挥作用，而是对可感知的事物发挥作用，对上帝、对不可见的事物的认识也达不到像有次序地研究可感知的事物那样清楚，所以在一切审慎的教学中都必须遵循这种方法。”[28]弥尔顿在这里指明，研究现实，认识现实，从具体事物出发，运用感官，才是达到认识上帝的本来方法。前者是实，后者为虚；前者是真目的，后者是幌子。或者，按照弥尔顿的思路，认识和研究可感知事物，从中发现真理，这就是世俗的目的。可见，弥尔顿认为教育的真正目的是培养与时俱进的现实生活所需要的有用人才。这种人才能尽社会义务，而绝不是漂亮的摆设和装饰。这里，他关于教育的卓越的定义可以说阐明了教育与社会关系的本质，天国的灵光黯然失色。“凡是能使人适于正确地、熟练地、高雅地履行和平时期或战争时期一切公私职务的教育，我就称之为全面的、充分的教育。”[29]这就是弥尔顿的教育理想。

旧的教育绝不可能达到这样的目标。因为旧教育内容陈旧，方法落后，培养出来的是无德、无知、无能的庸人，于国家、社会无所裨益。弥尔顿在公学做的一次讲演上描述传统教育这一状况时说：

在这些经院哲学家的先生面前，所有的学生都困惑不安，如临歧路，不知所从，无法辨认方向，举棋不定……其结果，读者必然犹如色列斯手持火炬，历尽艰辛，到处寻觅真理而一无所得。最后落得如癫如痴，竟自认为是盲人看不见事物，其实这儿什么东西也没有。

此外，凡以其全部心力热衷于所谓论辩的人，一旦处于新环境，超出他们那愚蠢的职业之外，就可悲地表现出他们无知与愚蠢的幼稚。最后，这一切辛勤劳作的最终结局只能使蠢上加蠢，只能赋予你更多的无知，更善于在概念上玩弄小技，更为冥顽不化。用不着怀疑，因为你苦心焦虑所要解答的问题在现实世界上根本不存在，不过像没有实体的鬼影迷住了你的心窍一样，使得你的大脑一片混乱，没有任何智慧可言。[30]

这里，弥尔顿指出了传统教育由于其内容远远落后于现实，教育的结果几乎是培养出了“古人”，在现实世界里，他们表现出茫然无知，愚蠢之极。而在方法上，旧学校教育花时多而收效甚微，对稚弱的头脑迅速灌输未经消化的知识阻碍学生才能的发挥。弥尔顿批判地指出：

许多使得学习普遍地变得令人不感兴趣、不见成效的错误；首先，我们错误地花费七八年时间仅仅用于积攒很多蹩脚的拉丁语和希腊语，而如果用其他方法学习，本来是只要一年就可以轻易地、愉快地学会的。使我们对语言的掌握如此慢的原因，部分是由于中学和大学中无所事事的假期太多，部分是由于违反常规的要求，强迫头脑空虚的儿童写文章、写诗和写演说词，而这些只能是有了成熟判断力以及通过长期阅读和观察使头脑中充满了优美格言和语汇丰富的创造的最后作用之后才能进行的。这些东西都不是从鼻子中挤出血那样能从小伙子贫乏的头脑挤压出来的。[31]

可见，旧教育不注意儿童的心理，不能按照儿童的心理特点和知识基础确定好教学内容的先后顺序，学习学得枯燥乏味，效率极低。当时的大学教育也莫不如此。弥尔顿批评指出：它们还没有改变不文明时代的经院主义的迟钝。它们的教学不是从最容易、最明白的感知的学科开始，而是让尚未入门的初学者首先学习需要高度抽象和智力的逻辑学和形而上学，于是导致了学生们对学问的怨恨、轻视、嘲弄甚至逃避，而他们本来是指望能学到有价值的、令人愉快的知识的。结果呢？由于他们在学校没有学到于人生有用的知识，他们带着贫困的头脑在幼稚的年岁各奔前程，甚至在周围朋友影响下而误入歧途。弥尔顿不无痛惜地指出这种后果：

有些人被法学的行业所吸引，他们的目的不是基于他们从未学过的对正义和公平的深谋远虑的和神圣的思考，而是基于对诉讼费、收入优厚的争辩和滚滚财源的企望和热衷；另一些人投身于国家活动，在美德和纯真的慷慨大度的教养上他们的灵魂毫无原则性，以致他们穷智竭虑地谄媚、玩弄宫廷中的阴谋诡计或遵循暴虐的格言。最后，另一些更加娇生惯养、想入非非的人，不再想增加知识，退而转入享受安逸、奢侈的生活，在宴会和作乐中消磨时光；如果他们不能以更正直的态度从事上述几种活动，这最后一种确实是最明智最安全的行动方针。这就是我们的中学和大学将我们最初的青春年华滥用于仅仅学习词句或主要学习那些不如不学的东西所造成的结果。[32]

由于旧教育“一，……内容枯燥；二，风格死板而又纠缠蔓延；三，……不能动人以情；四，……无实用价值”[33]，误人、误国，与社会新要求不相适应，故他说：“与其让这些愚蠢的东西硬压在我身上，还不如差我去把俄吉阿斯牛圈再清扫一遍。”“经院哲学根本不能进入文化艺术之林。”“在传统学校如同没有乐趣一样，这些学习也是毫无任何实用价值，对真正的知识积累毫无裨益。”[34]他认为要为资产阶级革命培养所需要的人才，教育非改革不可，教育改革是最伟大、最崇高的计划之一，没有它国家就会灭亡。

四、关于新型学校——学园的构想

为了使教育面向现实，培养有知、有德、有用、有为的能为资产阶级革命服务的新型人才，教育必须改革。改革后的教育是个什么样子呢？弥尔顿回答说：“较之现行教育在范围和包含的内容上更宽广得多，而时间更短得多，成绩更确定得多。”[35]根据读书生涯体会和教书经验，弥尔顿发现通过“选择那些最有用的学科和学科之间最有用的部分”，“能省出多少年时间用于有用的学习啊”。以为“如果我们聪明地把文学艺术中那些不相干的、多余的和无用的东西划掉，我们将自信地说，在我们到亚历山大的年龄之前，我们就会成为比世界的统治者更伟大、更光荣的主人了”。[36]为此，弥尔顿建议创办一所学园（Academy），这所学园能容纳150人，其中20人左右是服务员。规定所有的人都归一个人管理，此人应是公认道德完美的人，有能力履行一切义务或能明智地进行指导以监督工作的完成。弥尔顿认为学园应设院长1名，条件是他必须具有教育的新思想和新方法，具有革新能力，同时他兼作教授和导师；另有20名左右的教职工。这所学园兼具中等学校和大学的双重性质，学生除了到专门的法学院或医学院去实习外，不必再去任何其他学术机构学习，在学园学完全部课程后，毕业时可授予文科硕士学位。弥尔顿建议在全国每个城市都仿照这种模式创办学园，这将大大有助于促进学术和礼仪的发展，并使教育的新方法得到普及和推广。

在英国，关于创办新型的学园作为新教育的模式的倡议，并不是自弥尔顿始。1640年，阿伦得尔和苏瑞地方的马歇尔伯爵（EarlMarshal）就建议国会“考虑创办一所学园，以培养和训练年轻的贵族和绅士”[37]。稍后，哈特利布也曾建议国会创办“一所小型学园，以培养本国的绅士，提高他们的虔诚、学问、道德及其他”[38]。弥尔顿所建议的学园与他们的学园不同的是：第一，从建校目的来看，弥尔顿更着重培养实用人才。故虽然他为学员拟定了广泛的学科范围，但更着重军事训练。弥尔顿把进入学园的学生编成一个步兵连或两个骑兵队，规定学园活动内容为三大部分：学习、操练和饮食。弥尔顿对军事人才的重视是和他的政治理想分不开的。第二，从学园的性质来看，哈特利布建议开办的学园只是中等学校性质，而弥尔顿建议的学园包括中等学校和大学。第三，从学园数目看，弥尔顿设想的学园不是一所，而是在全国所有城市普遍建立。他认为各个城市有很多大的建筑物可转而为开办学园之用。这样，使中等教育和大学带有较普及性质，便于为国家培养更多新型有用人才。

五、新学园中的课程设置及教育阶段

（一）课程设置

弥尔顿学园的课程计划包括人文学科、社会科学、自然科学和神学四个组成部分。

1。人文学科

①语言。学生要学习本国语以外的6种语言，包括希腊语、拉丁语、希伯来语、加勒底语（古巴比伦语言）、叙利亚语（阿拉伯语）和现代意大利语。弥尔顿认为只有学好外国语言，才能了解世界，学习知识，发现和掌握真理。这是由于“每个民族都不能为一切种类的学问提供足够的经验和传统，所以，我们主要是从那些在某个时期曾最勤奋地追求智慧的民族方言的语言中受到教导的”[39]。因此，弥尔顿要求学生在学习时不仅仅只去掌握文字和词语而忽视语言所表达的事物及其所传递的真理。他说：“语言不过是将需要知道的有用事物传达给我们的工具……如果他在学了文字和词语时不同时学习文字和词语所表达的具体事物，他就丝毫不能被看作是有学问的人，他的聪明能干还不如一个仅仅懂得本民族方言的农民或商人那样值得敬重。”[40]弥尔顿认为，只有学生具备上述语言功底，才能阅读古代希腊、罗马的著作，而对这些古代名著的阅读又能获得所需要的知识。弥尔顿还明确指出，学习希伯来语就是为了“阅读《圣经》原著”[41]。

②文法。这是全部课程的起始学科。在文法学习中首先要培养学生正确的发音。为了使学生熟悉文法的要点，要让学生阅读古代希腊文和拉丁文的著作，这些著作应该有助于发展他们的美德和对劳动的热爱。弥尔顿认为，希腊人昔比斯（Cebes）和普鲁塔克（Plutarchos）的著作、苏格拉底对话集以及昆体良的著作的前两三卷均属于此类著作。

③喜剧作品。选用希腊文、拉丁文和意大利文的作品。

④悲剧作品。选用索福克勒斯（Sophokles）和欧里庇得斯（Euripides）等人的作品。弥尔顿特别赞赏描写雄伟、高雅主题的雅典悲剧作品。

⑤诗歌。阅读奥尔甫斯（Orpheus）、赫西俄德（Hesiodos）、忒奥克里托斯（Theokritos）、阿拉托斯（Aratos）、尼坎德尔（Nider）、奥庇安（Oppian）等希腊诗人的作品；阅读罗马诗人中的卢克莱修（TitusLucretiusCarus）和马尼利乌斯（Marilius）的作品以及维吉尔（P。Vergilius）作品中的田园诗。此外，还要学习英雄史诗；学习亚里士多德的《诗学》和贺拉斯（Q。Horatius）的作品以及卡斯特尔维特罗（LodovicoCastelvetro）、塔索（TorquatoTasso）等人的意大利文注释；学习纯正的叙事诗的规则；了解什么是戏剧体诗的规则，什么是抒情的规则，怎样才能贴切，哪些是值得模仿的杰作。

⑥修辞学。学习柏拉图、亚里士多德、法勒流（Phalenes）、西塞罗、赫乌吉尼（Hermogenes）和朗吉努斯（D。us）等人论述的规则，学习著名的政治问题的演说词。

除上述学科外，弥尔顿还主张学习逻辑学，认为这是一门极有用的学问。

2。社会科学

①政治学。学习政治学的目的在于使青年绅士“了解政治社会的始末和原因，他们在国家突然处于危急中时不致成为可怜的、随风摇摆的墙上芦苇，不致像我们很多著名的顾问那样最近所表现的道德心的动摇，而是更成为国家的中流砥柱”。[42]

②法律。学习法律和司法，首要的和最可靠的是学习摩西律法。还要学习希腊立法者莱库古（Lykos）、梭伦（Solon）、扎留库斯（Zaleucus）、查伦达斯（edas）的遗篇，学习全部罗马的法令、十二铜表法、茹斯底年法典、撒克逊法及英国不成文法和成文法典。

③经济学。指家庭理财。学习的目的在于使学生获得个人责任的完美知识。