第四节 伊本西那的教育思想（第1页）

第四节伊本·西那的教育思想

一、生平和著作

伊本·西那（IbnSina，980—1037年），全名为艾布·阿里·侯赛因·伊本·阿卜杜勒·伊本·西那，拉丁名为阿维森那（Avia），是继拉齐之后最著名的穆斯林医生，也是一位伟大的哲学家、天文学家、诗人和教育家。980年他出生在中亚的布哈拉城（Bukhara，现哈萨克斯坦共和国境内）附近的阿夫那村，幼年时随家生活在布哈拉。伊本·西那的父亲是位伊斯玛仪派信徒，长期从事地方行政长官工作，他是位很有远见的父亲，当看到自己的儿子有优秀的天分时，立即安排了对他的一系列周密的教育。伊本·西那从5岁起，就开始接受教育。当他掌握了阿拉伯语时（他的本族语是波斯语），父亲为他聘请了教《古兰经》和教文学的老师，在两位老师的指导下，10岁的伊本·西那已经能流利地背诵《古兰经》，同时还阅读了大量的文学作品。像他在自传中说的，他当时简直成了一个“神童”。以后他又以惊人的速度学完了算术、代数和几何。伊本·西那家中经常有伊斯玛仪派的优秀思想家进行秘密集会，对他们的精彩讨论，伊本·西那很感新奇；从旁听中他学习到不少伊斯兰教法和一些哲学观点。当大哲学家阿布·阿布达拉赫·纳特里来到布哈拉市，他的父亲便将之请到自己家中，让儿子拜之为师。伊本·西那向他学习了逻辑学、欧几里得的几何学，他在学习中又显示出数学方面超人的才能。他的积极好学、博闻善记，使得这位教授很快便感到自己所教的内容已满足不了这孩子的需要了。其后，伊本·西那又被医学所吸引，并在很短的时间里学习完医学，并从临床治疗中得到经验和能力。当他在医学上获得一定声望时年龄还不足17岁。那时，位于河外地区的地方小王朝萨曼王朝（Samānid，874—999年）的苏丹努哈·本·奈苏尔患了重病，宫中医生们束手无策，经人推荐来的伊本·西那为他治好了病，苏丹十分钦佩他。伊本·西那由此被允许进入宫中的书库。当时的萨曼人极为重视阿拉伯—伊斯兰学问，曾把阿拉伯—伊斯兰文化的大量著作，译为当时已经形成的“新波斯文”。苏丹奈苏尔的王宫藏书很多，伊本·西那在这里阅读了大量的珍藏书籍，尤其是哲学类的著作。他在以后的回忆中谈及这样一件事：他在这个王室图书库里看到亚里士多德的《形而上学》，他反反复复阅读了40遍，但还感到自己尚未真正地理解它，偶然的机会，他得到法拉比写的《亚里士多德形而上学的基本概念》，读完后，他感到迄今为止的疑难问题一下子便解决了。在这里，他用了一年多的时间进行阅读和钻研，当他18岁时因其哲学和医学方面的影响，已成为闻名遐迩的学者。在他父亲去世后，伊本·西那开始在各地漫游。

1001年，伊本·西那来到花剌子模，在戈尔甘城结识了富商艾布·穆罕默德·希拉兹，由于他的帮助，伊本·西那在这里办了一所学校，收徒讲学，同时开始编写《医典》（Theedie）一书。学生阿布·奥贝德·朱尔加尼就是从这里开始终生追随着他的，最后还为伊本·西那编写了生平传记。我们今天了解这位哲学家、教育家，不少内容就是通过这本传记而获得的。后来，戈尔甘城发生动乱，伊本·西那到了哈马丹（Hamadan），在这里他又为哈马丹的苏丹夏姆斯·道莱治好了顽疾，因其博学和才干被苏丹任命为宰相。伊本·西那执法十分严厉，得罪了军队中的武官，这些人极力排斥他。苏丹被迫将他免职，伊本·西那一度还被囚于监狱，财产被武官们洗劫一空。后来夏姆斯·道莱旧病复发，只好又请回伊本·西那为之治病，苏丹向他道歉，又使他官复原职。这以后他度过了一段较为安定的时间。白天，他协助苏丹治理国事，闲暇时为学生讲学，晚上著书立说。学生们请求他写一本全面反映亚里士多德哲学观的书，于是他开始写《治疗篇》（TheHealing），由学生朱尔加尼负责核对，另一位学生校对《医典》，并将订正和修补意见补入。999年苏丹夏姆斯·道莱在征战中身亡，新君即位，有意对伊本·西那怠慢，于是伊本·西那萌发了离去的念头，他秘密写信给伊斯法罕的苏丹，希望为之效力。事发后他又在狱中度过了4个月。在狱中，他写了第一篇苏非派论文《哈伊·本·耶格赞》（HayyIbnYagzan），还有《治疗篇》的逻辑学部分。后来他设法越狱，乔装后逃到伊斯法罕，在那儿他受到苏丹阿拉渥·道莱的欢迎，并受重用达13年之久。1030年，伊斯法罕城一度失陷，占领军抢劫了伊本·西那的住宅，他写的《公正书》这部大型百科全书全部失落，这部书共20卷，有2800个哲学命题，其中包含被称为“东方哲理”的关于他个人的哲学思想，以后流传下来的只有一些片断章节。1037年，他在陪同阿拉渥·道莱出征哈马丹时，患病不愈，去世后被安葬在哈马丹城郊，终年57岁。

伊本·西那的一生十分坎坷，数经动乱和战争，颠沛流离，但他意志很坚强，精力旺盛。他在担任几个苏丹的幕僚时，都未中断对科学和哲学的研究。无论他走到哪里，身边总有自己的学生和研究圈子。他一直坚持讲学和著书，为后人留下了很多宝贵的思想文化财富。伊本·西那的著作很多，1950年为纪念他诞辰1000周年，埃及国家图书馆出版了该馆保存的伊本·西那著作书目和评注，共收入150余部著作和手稿，其内容涉及他那个时代所能有的各种知识门类。他的著作中影响最大的是哲学和医学部分。《治疗篇》（又译作《治愚书》或《医经》）是部百科全书式的哲学巨著，包括逻辑学、物理学、数学和神学（形而上学）四大部分，共18卷。伊朗、埃及、捷克均出版过该著作的部分篇章。英国牛津大学图书馆藏有该著作全套18卷的手抄本。欧洲和阿拉伯一些国家的图书馆里藏有该套书的部分手抄本。《拯救篇》（TheDeliverance，又译作《解愚书》）是《治疗篇》的缩写本，内容简明扼要，通俗易懂。这本书是他为那些“想超出一般老百姓，靠近上层，掌握一些哲学基础知识的人”编写的。该书与《医典》于1593年在罗马出版过。1912年埃及出版过《拯救论》的单行本。《指示与说明》（TheDiredRemarks，又译作《训导书》）是伊本·西那的晚期著作，包括逻辑学、物理学和形而上学，其内容丰富，观点鲜明，是他晚年哲学思想的代表著作。该书被译成英文和法文，19世纪在欧洲出版。《医典》是伊本·西那最重要的医学著作，全书共5卷。他在哈马丹时开始撰写，到伊斯法罕后才完成。这部书被誉为“一部中世纪真正的医学百科全书”[79]，12世纪被译成拉丁文广泛出版，讫于17世纪末，一直是欧洲各大学的重要教材。该书使伊本·西那享誉阿拉伯世界和欧洲各国。伊本·西那还是一位诗人和文学家，他的医学《千行诗》和长诗《灵魂颂》不仅是医学和哲学的重要著作，也是极优秀的文学作品。他用塔克文撰写的《知识论》系统地论述了各门类的知识。

二、教育观的哲学基础

（一）心理观

伊本·西那非常重视在今天被列为心理学范畴的一些问题的研究，“以致他名列古代和中世纪史上从事心理学问题研究学者的前茅”[80]，并由此成为中世纪对该问题研究的佼佼者。伊本·西那关于心理学问题的研究是以灵魂论的形式出现的。

灵魂是古希腊哲学家们研究的重要命题之一，中世纪的伊斯兰哲学家们也研究了这一问题。虽然《古兰经》不鼓励穆斯林深入研究这一问题，一些教律学派还反对这类研究，但也有不少的穆斯林学者对此感兴趣，有着不同程度的研究。伊本·西那对于灵魂的分析和论述，是他哲学思想重要的组成部分，也是他教育思想的理论基础。他有关这方面的专著和论文很多，如《论人的灵魂及其表现》《论灵魂》《灵魂潜力分析》《灵魂与肉体》以及长诗《灵魂颂》。伊本·西那在研究灵魂问题时，除了借鉴前人的学术成就外，还很注重借鉴亚里士多德之后医学发展的成果。他从形而上学、神学和医学生理学三个方面研究了这个问题，提出了一些有价值有特色的观点和思想，并以此为基础研究教育理论。

伊本·西那认为，人包含公开的和隐蔽的两种因素。在《医典》中他谈到，我们对自己所能确实了解的是包括器官和细胞组织的可感知的人体，当然这些是借助于解剖学，人还有隐蔽部分——人心灵的构成。伊本·西那从灵魂的存在、灵魂与肉体的关系及灵魂的功能三个方面阐述了这一问题。

1。灵魂的存在

为了说明灵魂是存在的，伊本·西那不厌其烦地从五个方面予以证明。

（1）生物运动的证明

伊本·西那提出，人和动物自身的意识的运动，是灵魂存在的证明。他认为按自然本性，人因其自身的重量应呈静止状态，却在地上行走，鸟在空中飞翔而不跌倒地面，都是由于他们自身具有一种特殊的力的作用，这就是灵魂。在《灵魂潜力分析》一文中他说，灵魂是这种自觉运动的内在推动力。

（2）生理意识和感情的证明

伊本·西那认为人的感情和意识是灵魂存在的表现和证明。在《灵魂潜力分析》中他说：“人对事物表现出的惊讶、欢笑、痛苦、羞耻等，这些心理意识是人的特征。人还可以说话，可以利用各种手势，最重要的是人可以体会到纯理性概念的含义，可以从已知中接受和意识到新的知识，这一切只存在于人，因为人有灵魂。”[81]

人有了灵魂才能接受抽象的事物和概念，才能进行思维、想象和判断，从而认识新的未知的事物。

（3）人的本质延续的证明

伊本·西那提出，使人的本质得以延续的是灵魂。他说人的肉体处于不断消耗和补偿过程中，由于新陈代谢，人的肉体在20年内是完全更换过的，它实际上已不是原来的那部分了。而人的灵魂自出生后就有了，是不变的。所以这个人才能延续下来，才能回忆起过去许多事情来，才能使自己的本质延续下去。本质虽不像肉体可以看见，但它确实是存在的，它就是灵魂。在《灵魂潜力分析》中他提出，人和动物的感觉、意识、成长、繁殖等这些行为之原就是灵魂。

（4）“我”的证明

伊本·西那提出，我们经常听到人们说“我看见、我喜欢、我走了、我用耳朵听、我想到了……”，这些意识和动作中的“我”并不是指人体的某个器官，而是联系这些意识和行为的共同点，它起着支配作用。所以伊本·西那提出，能够支配人的意识和行为，但又超出这些意识和行为的“我”就是灵魂。

（5）抽象“人”的证明

伊本·西那提出一个设想，当一个人刚被完整地创造出来，没受外界一切影响，也不受感觉影响时，他是意识不到任何其他事物的，但他仍可意识到“自我”的存在，这种自我意识就是灵魂。

伊本·西那关于灵魂的分析和论证，实际就是在研究人精神的存在和作用，是在分析精神与物质的关系。例如，他从认识论的角度谈灵魂时就提出，人最初的认识来源于实践，是通过感官接受的，但人的视、听、嗅、味、触五种感官是彼此独立、互不支配的，因此它们需要把自己得到的外界信息传递给一个总调度、总指挥，从而进行协调。伊本·西那将这个总调度、总指挥称为“共感官”。他又通过感性认识和理性认识的发展和转化过程，论证了这个“共感官”就是人们的灵魂。今天心理学的研究告诉我们，人的语言、思维、实践、认识和判断等，都是大脑皮层的神经中枢活动的表现。伊本·西那所说的“共感官”或曰“灵魂”实际上就是指人的“高级神经中枢”。尽管由于当时科学实验的局限，他的观点存在许多缺陷，但他能运用实验研究的方法，对人进行研究，也构成了中世纪哲学的一个重要转折点。

2。灵魂与肉体的关系

伊本·西那认为，灵魂和肉体是并存的，而且两者密切相连，不间断地相互协作。没有灵魂就没有肉体，因为灵魂是肉体生命之源，是肉体运动、感觉的动力源泉，是肉体生命力之所在。反之，没有肉体也没有灵魂，因为灵魂是随肉体的产生而产生的。但灵魂与肉体并不是因果关系。在论述灵魂的本质时，伊本·西那提出，灵魂是一种单纯的本质。[82]它是超越物质的，是不灭的。他认为灵魂不同于肉体，例如人的躯体和器官在40岁以后便停止发育并开始萎缩，而灵魂的潜能却恰恰相反，如人的认识、思维、判断的能力在40岁之后反而表现出更健全和强大的倾向。所以灵魂完全不同于肉体，否则它在40岁以后也应该衰退。伊本·西那也看到年迈者或病人所表现出的健忘、思维力减弱等现象，但他将之归咎于肉体器官的影响。他认为这是灵魂忙于安排肉体而顾不上思维所致。

在灵魂的归宿上，他继承了法拉比的思想，认为灵魂并不随肉体的毁坏而消失，它也不会从一个肉体转向另一个肉体。所以他对“转世说”或“轮回说”持否认态度。伊本·西那还提出灵魂具有个性，其个性特点取决于他的质料，即与肉体结合时的物质灵魂。当肉体消失后，不亡的灵魂仍保留着与肉体结合时留下的个性痕迹。

3。灵魂的功能

伊本·西那提出灵魂具有一定的功能，他称之为“力”。灵魂的功能不是一成不变的，它有一个发展的过程，即由简单到复杂，由低级到高级，由不完整到完整。对此，伊本·西那做了详细的分析。

首先，灵魂具有植物性功能。它表现为消化力、繁殖力和生长力。这类功能关系到人类的生存、营养摄取、发育成长以及通过繁殖达到人类的繁衍。

其次，灵魂具有动物性功能。它表现为能动力、感觉力。感觉力又分为外部感觉力和内部感觉力。外部感觉力是通过五种器官——视、听、嗅、味、触，对外部世界所产生的感觉功能。内部感觉力是通过想象、记忆、模仿等方式由内心支配的感觉功能。

最后，灵魂还具有区别于动物的人性功能。人性功能又可称为灵魂的理智，它包括了实践理智和理论理智。实践理智又叫道德理智，它是指导人实际行为的主动能力，属于实际智能。理论理智是指导人思维的认知能力，属于思辨智能。

伊本·西那是位名医，他在分析人的灵魂时，与医学观点结合在一起。他认为人灵魂的感受功能（植物性功能）是大脑的前部，灵魂的意识功能（动物性功能）是大脑的中部，灵魂的理智功能是大脑的后部。他还提出，人的灵魂从诞生起就形成了，但这时灵魂的功能并不能全部表现出来，它的植物性功能和动物性功能先发挥作用，而它的理智功能，则要经过三个阶段的发展才能表现出来。第一个阶段为理智的原质状态，处于这个状态时，理智本身不能转变为行动。例如，未经启蒙的儿童不能读书、写字，但这也并不等于他不会读书写字。第二个阶段为理智的潜在状态，在这一阶段，它本身具有了转变为行动的条件和工具，但尚未发挥出来。例如，经过启蒙的儿童，会知道简单的道理，像全体大于部分，等于同一个量的两个量也相等。第三个阶段是理智的完备状态，这时的人便有了完全思维和抽象的能力。理智的最后阶段是实践和运用。作为医生的伊本·西那还研究过人的心理疾病，如他描述过一种心理错乱的病症——相思病。这种病的症状是体重和气力消减，并伴有发烧。对这种心理疾病的治疗，应从精神上去解决而不是依靠药物治疗。对其他一些疾病，他也主张用心理疗法配合药物治疗。他认为最好的疗法是增强病人心理和精神力量，鼓励他和疾病斗争，美化环境，欣赏悦耳的音乐，和亲人团聚等。伊本·西那的灵魂功能说剖析了人学习的潜在能力和发展规律，这些思想为中世纪的教育学说奠定了一定的科学基础。