第二节 主要教父哲学家的教育理论（第3页）

第三，强调手工劳动的价值。哲罗姆主张随着女孩年龄的增加，还要教她纺毛线，会使用绕线杆，会把杆子放在膝上，转动纺轮，用大拇指捻纱。手工的价值在于能够满足自身御寒遮体等基本需要，以免去追求华丽的奢侈品。

第五，教学应着重于奖励和鼓励，以便使学习成为快乐的事情，激发儿童学习的兴趣。他说：“拼音拼得好就给以奖励，以这个年龄的儿童所喜爱的小礼物引导她继续前进。她要有学习上的同伴，以激发她的竞争心，使她在看到别人受称赞时受到激励。如果她学习进步缓慢，你不应责骂她，而是应当运用奖励，以激发她的头脑……最要紧的是你必须注意不要使她的功课变得索然无味，否则，她在孩提时代就抱有的对功课的厌恶，会一直继续存在到她成年以后的时期。”[60]如果教学中采用奖励等方法，“她的功课对她就成了一种快乐而不需要任何强制”[61]。

2。论道德教育

哲罗姆认为，在儿童教育中，道德教育比知识教育更为重要。哲罗姆的道德思想受东方教父隐修思想的影响较大，主张以培养谦卑、服从、朴素、贞洁等品质作为道德教育的核心，最终达到对神的虔敬。

在道德教育的方法上，哲罗姆主张，首先，应实行禁欲，以控制乃至消除各种欲望。为此，他主张儿童的服饰和装饰要符合将来的身份，既不能戴耳环，涂脂抹粉，也不能戴项链和宝石，不要和父母同桌共餐，以避开有**力的东西，这是一种更安全的自制；绝对禁止饮酒是危险的，但不要饮酒过量；肉食供应是允许的，以免其身体虚弱，而不是教其自我放纵，等等。

其次，注意儿童良好行为的培养。未婚少女除非有母亲的陪伴，不要让她自由地在公共场合出现，或去参观教堂、殉难者的圣殿，以防止误入歧途。未婚少女的全部快乐应当在于其居室之中。

再次，注意父母及其同伴等周围人的行为影响。哲罗姆认为，儿童易于模仿以及具有易于向善或易于向恶的可塑性，“你向哪个方向指引她，她就会被引向那个方向”[62]。因此，未婚少女只应与女孩子交往，而对男孩子的事情应一无所知，决不应该注视年轻小伙子。其保姆不应当是行为不检的、**的、习惯于扯闲话的人；其抬轿人必须是品行端正的人；身教胜于言教，父母应是行为庄重的人并应成为养成孩子天真无邪的行为习惯的楷模。“她所选择的游戏同伴不应当是浓妆艳抹的、歌声婉转的女孩，而应当是素净、庄重、衣着淡雅、神情抑郁的女孩。让她以某些年长的，在虔信、人品和贞洁方面备受赞扬的、善于以榜样和言辞教育她的老处女作为楷模。”因为，“鲜花凋谢得很快，一阵妖风立刻就会使紫罗兰、百合花和藏红花枯萎”。[63]

综合上述，从哲罗姆两封论教育的信中不难看出，哲罗姆的教育思想反映了罗马帝国末期，当奴隶制社会土崩瓦解，基督教成为国教以后的历史时期内教育观发展的状况，表现出了由古代教育向中世纪教育过渡的特点。第一，古典学术急剧衰落，基督教迅速壮大并成为文化的中心。第二，教育已被宗教神学所渗透，培养学生皈依上帝、世俗文化为神学服务成了教育的最终目的，《圣经》成为主要教材。第三，古代希腊罗马培养人积极参与社会生活的教育已被与世隔绝的修道生活所取代，基督教道德代替了世俗道德，宗教教规成了标准的行为规范。第四，古代世界的教育方法尤其是昆体良的教育方法受到哲罗姆的重视，表明基督教教育家对古代教育精华的态度。第五，手工劳动已被列入教育内容，这是进入中世纪以后修道院生活的范本。第六，哲罗姆关于重视早期教育、教育不要忽略小事、要使学习成为轻松愉快的事情、注重教师和同伴的选择、身教重于言教、要多用正面的鼓励、激起竞争心理等，都具有积极的意义。哲罗姆的教育思想影响西方教育达1400年之久，他关于女子教育和儿童教育的论述，被整个中世纪作家所广泛引用。

[1]FrederickMayer，AHistoryofEdualThought，p。115。

[2]《新约·马太福音》，中国基督教协会2001年版，第12章50节。

[3]《新约·马太福音》，第22章37、39节。

[4]S。E。佛罗斯特：《西方教育的历史和哲学基础》，吴元训等译，华夏出版社1987年版，第111页。

[5]赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社1994年版，第53页。

[6]FrederickMayer，AHistoryofEdualThought，p。119。

[7]范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第255页。

[8]约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（上卷），王先睿等译，中国社会科学出版社1984年版，第136页。

[9]《新约·罗马书》，第5章12、14节。

[10]《新约·罗马书》，第5章11节。

[11]《新约·罗马书》，每5章10、12节。

[12]《新约·罗马书》，第12章1节。

[13]《新约·加拉太书》，中国基督教协会2001年版，第3章26～28节。

[14]《新约·使徒行传》，中国基督教协会2001年版，第19章19节。

[16]汤清为《亚历山大学派选集》写的导论，香港基督教文艺出版社1962年版，第8页。

[17]转引自《亚历山大学派选集》，香港基督教文艺出版社1962年版，第12～15页。

[18]《亚历山大学派选集》，第10页。

[19]参见范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第310页。

[20]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第74页。

[21]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第49页。

[22]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第48、74页。

[23]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第74页。

[24]克雷芒：《给新受洗的人》，转引自《亚历山大学派选集》，第1页。

[25]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[26]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[27]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[28]奥利金：《教义大纲》，转引自《亚历山大学派选集》，第292～293页。

[29]奥利金：《教义大纲》，转引自《亚历山大学派选集》，第293页。

[30]奥利金：《教义大纲》，转引自《亚历山大学派选集》，第311页。