七 超越有限 存在的意义及其他（第4页）

[86]《论语·述而》。

[87]柯雄文（A。S。Cua）认为，儒家的君子为人们的具体行为提供了一种效法的样式（modelsofemulation）。这一看法已涉及了君子的人格典范意义。不过，柯雄文未能进而对圣人与君子的不同人格意义做区分。

[88]《论语·泰伯》。

[89]《论语·颜渊》。

[90]《论语·子路》。

[91]《论语·子路》。

[92]“成人”有名词与动词二重含义。作为名词的成人，是指完美的人格；作为动词短语的成人，则有成就理想人格之意。成人之道中的“成人”，主要与后一含义相关。

[93]《论语·阳货》。

[94]《论语·卫灵公》。

[95]《论语·颜渊》。

[96]《论语·八佾》。

[97]《论语·里仁》。

[98]《论语·里仁》。

[99]《论语·里仁》。

[100]《论语·学而》。

[101]《论语·宪问》。

[102]《论语·子张》。

[103]《论语·阳货》。

[104]（清）刘宝楠：《论语正义》引。

[105]《论语·泰伯》。

[106]《论语·先进》。

[107]孔子虽然赋予命以超验的形式，但命本身更多地表现为一种形而上的设定，其理智的思辨意义往往超越了宗教情感。

[108]《诗经·大雅·既醉》。

[109]《论语·学而》。

[110]《孟子·离娄上》。

[111]《论语·学而》。

[112]儒家的另一经典《中庸》曾引孔子语：“夫孝者，善继人之志，善述人之事也。”此语虽未必一定出自孔子之口，但同时却又从一个方面印证了把“孝”广义地理解为文化延续（继人之志，述人之事），是儒家的一个基本观念。

[113]《论语·公冶长》。

[114]《论语·子罕》。

[115]《论语·子罕》。

[116]《论语·子罕》。

[117]《论语·里仁》。