七 超越有限 存在的意义及其他（第3页）

[52]《论语·季氏》。

[53]《论语·乡党》。

[54]《论语·尧曰》。

[55]《论语·卫灵公》。

[56]《论语·雍也》。

[57]《论语·述而》。

[58]《论语·里仁》。

[59]《论语·颜渊》。

[60]《论语·八佾》。

[61]《论语·子路》。

[62]《论语·子路》。

[63]《论语·子罕》。

[64]《论语·泰伯》。

[65]《论语·先进》。

[66]《论语·里仁》。

[67]在广义上，实用主义、存在主义都可以归入境遇伦理学之列，而狭义的境遇伦理学则与弗莱彻在《境遇伦理学》一书中所阐释的这类伦理思想相关。

[68]《论语·子张》。

[69]《论语·里仁》。

[70]郝大维与安乐哲注意到孔子肯定义与具体境遇、特定背景的联系，但却忽视了孔子赋予义以绝对性这一面，并由此否定义是一种普遍的道德原则（参见D。L。HallahinkingThroughfuewYork，StateUyofNewYorkPress，1987，pp。100-105）。这种看法与孔子总的思想倾向似乎相去过远。[美]郝大维、[美]安乐哲：《通过孔子而思》，北京，北京大学出版社，2005。

[71]《论语·里仁》。

[72]《论语·宪问》。

[73]《论语·述而》。

[74]《论语·子路》。

[75]《论语·卫灵公》。

[76]《论语·公冶长》。

[77]因此，我们很难同意郝大维与安乐哲的如下看法：在孔子那里，对审美情感的注重已超越了理性的要求（参见D。L。HallahinkingThroughfuewYork，StateUyofNewYorkPress，1987，Chapter3）。这一观点似乎忽视了孔子思想中理性精神的主导意义。

[78]《论语·阳货》。

[79]《论语·里仁》。

[80]《论语·里仁》。

[81]《论语·颜渊》。

[82]《论语·泰伯》。

[83]《论语·公冶长》。

[84]《论语·泰伯》。

[85]《论语·泰伯》。