卫灵公篇第十五（第8页）

【注解】

贞：正，有操守，有原则。

谅：诚信。本文指小信。可引申为固执、固陋。

【导读】

孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子·离娄下》）意思是：“德行完备的人，说话不一定都兑现，做事不一定有结果，但是全部以道义为依归。”强调为人处事应该坚持正确的原则，但也要懂得随顺形势，因时、因地、因人而制宜，不可拘泥于小信。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（13。20）可供本文参考。

【15。38】子曰：“事君，敬其事而后其食。”

孔子说：“事奉君主，认真做好分内的工作，然后再享受俸禄。”

【注解】

敬：做事严肃认真，不苟且。如《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”

樊迟问崇德，子曰：“先事后得，非崇德与？”（12。21）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（13。19）与本文一样，都是强调为人首先要认真做好分内的工作，然后才有资格得到俸禄。从道德修养的角度来说，这种敬业精神正是职业道德的具体表现，也是一个人在社会上安身立命的根本，值得我们学习和效仿。

【15。39】子曰：“有教无类。”

孔子说：“我在教学时一视同仁。”

【注解】

类：种类、区别。

【导读】

孔子被后人誉为伟大的教育家。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（7。7）他坚信教育可以开发人的理性潜能，所以在传道授业的过程中一直坚持“有教无类”的原则，对于立志求学的人一视同仁，来者不拒；相反，在答疑解惑的过程中则主张“因材施教”的方法，区别对待境遇不同的学生。《论语·先进》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11。22）可供本文参考。

【15。40】子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：“人生理想不同的话，则不必互相商议。”

【注解】

道：人生的应行之路，也可理解为人生的理想和原则。

谋：商量、谋划。

【导读】

《中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”天地的宽厚足以使万物都得到养育而不相妨碍，人也应该各行其道而避免不必要的冲突和伤害。所以孔子说：“道不同，不相为谋。”对于志向不同的人没有必要花费太多的时间和精力去沟通，但应该采取宽容与尊重的理性态度处理相互之间的关系。如果能够彼此理解，相互借鉴，也可以成为督促双方进步的力量。17世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎说：“不要哭，不要笑，要理解。”“我们不要轻视、憎恨或嘲笑任何人，也不要生气或羡慕别人。”他希望理性与道德能够携手并进，使人类进入和谐美好的境界，这当然不容易做到。但是，“正因为此事困难，所以值得一试。”斯宾诺莎如是说。

【15。41】子曰：“辞达而已矣。”

孔子说：“言辞能够达意就可以了。”

【注解】

辞：言词、语句。

【导读】

孔子说：“不知言，无以知人也。”（20。3）言为心声，通过言语的沟通可以有效地促进人际交往。但是，如果言辞过于文饰，反而容易掩盖真意甚至被人误解。因此，表述准确、通情达理应该是语言表达的基本原则。孔子反对“巧言令色”（1。3）的“便佞”之人（16。4），大概就是因为这些人在说话的时候容易虚伪或者怀有不仁之心的缘故吧。孟子说：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（《孟子·公孙丑上》）意思是说：“偏颇的言辞，我知道它的盲点；过度的言辞，我知道它的执着；邪僻的言辞，我知道它的偏差；躲闪的言辞，我知道它的困境。这些言辞从心思产生出来，会危害政治；在政治上表现出来，会危害具体的事务。如果有圣人再出现，一定会赞许我所说的话。”揭示了辞不达意的危害和知言的重大意义。可供本文参考。

师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了，子张请教说：“这是与乐师说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式。”

【注解】

师冕：师是乐师，古代一般由盲者担任，冕是乐师之名。

相：辅助，帮助。本文指辅助盲人。

【导读】

本文记述了孔子的“相师之道”，由此可见他对人的真诚与体谅之情。《论语·子罕》记载：“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。”（9。10）体现了孔子的谨慎守礼和仁爱之心。可供本文参考。