子路篇第十三（第6页）

十四，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（17。23）均可供本文参考。

【13。26】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子舒泰而不骄傲，小人骄傲而不舒泰。”

【注解】

泰：安宁、安舒。一说通达、通畅。

【导读】

骄傲就是过度肯定自己，并随之带来各种罪恶。所以说，骄傲是万恶之源，它使人忘记自己的真相和本分，进而变得狂妄和虚伪。孔子认为，这是人生修养的大忌，它不仅使人失去反省和进步的机会，甚至会带来灾难和祸患。《易·谦卦·彖传》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是：“天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。”意在劝人谦卑自处，力戒骄奢。可供本文参考。

【13。27】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

孔子说：“刚强、果决、朴实、口拙，这样就接近仁德了。”

【注解】

刚：坚硬，坚强。

毅：果断、意志坚定。

木：朴实、质朴。

讷：言语迟滞、不善于讲话。

【导读】

孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”（1。3）其实“巧言令色”本身并没有什么不好，只不过这样容易让人失去真诚的心意，不利于行仁。孔子期望自己的学生“刚、毅、木、讷”一点儿，无非是希望他们要内心真诚，言语谨慎，这样不仅有利于修养德行，还可以避免人为的祸患。今天的社会环境以及人际关系已经与孔子所处的时代大不相同了，对于孔子的这些言论，我们要辩证地看待，不可一味苟同，也不能全盘否定。

【13。28】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲（sī），兄弟怡怡。”

子路请教说：“要怎么做才可以称为读书人？”孔子说：“互助切磋勉励，彼此和睦共处，就可以称为读书人了。朋友之间，互相切磋勉励；兄弟之间，彼此和睦共处。”

【注解】

切切：互相敬重、彼此勉励。

怡怡：和顺亲切的样子。

【导读】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（13。20）也许是因为子路性格刚直勇武的缘故，所以子路问“士”，孔子回答说：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”强调要处理好同辈之间的关系。乍看之下，这样的回答显得有点儿狭隘，大概是因为子路学养不高，孔子无法向其阐述过于高深的道理吧！子张说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（19。1）可供本文参考。

【13。29】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：“善人教导百姓七年之久，就可以让他们拿起武器保卫国家了。”

【注解】

即：靠近、走近。

戎：兵器、武器。

【导读】

孔子说：“以不教民战，是谓弃之。”（13。30）“教民七年”，可以使之掌握作战的技能，明白战争的意义，然后才能胜任保家卫国的责任。

【13。30】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

孔子说：“让没有受过教育与训练的百姓去作战，就等于是抛弃他们的生命。”

【注解】

弃：抛弃、放弃。本文可理解为轻视、忽视。

不教民：即不教之民。

【导读】

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）他认为，如果在上位者懂得珍惜百姓的生命和利益，百姓就会全力以赴地支持和拥护他，如此则国家的发展也就有了可靠的群众基础。“以不教民战”，就是对百姓不负责任，草菅人命，长此以往则容易导致人心离散，国力衰微。孟子强调说：“仁者无敌，王请勿疑。”（《孟子·梁惠王上》）可供本文参考。