子路篇第十三（第5页）
孔子说：“南方人有一句话：‘一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。’说得真好！”《易·恒卦》上说：“实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。”孔子说：“（这样的结果）不靠占卜也可以知道了。”
【注解】
作：充任。《尚书·舜典》：“汝作司徒。”
巫医：古代巫道与医事相混，本文指以祈祷鬼神为人治病的人。有人以之为贱业，有人则不以为然。
人而无恒，不可以作巫医：廖名春《周易经传十五讲》解释说，《易经·恒卦·九四·爻辞》“田无禽”，是说人而无恒，打猎也猎不到禽兽。他还解释说，《论语·子路》载“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”意思与此同。据此，我们暂且把这句话理解为：一个没有恒心的人，什么事情都做不成。
或：语气词，无实义。常用在否定句中加强语气。
不恒其德，或承之羞：出自《易经·恒卦·九三·爻辞》，全文是“不恒其德，或承之羞。贞吝。”可与恒卦六五的爻辞“恒其德，贞”对照理解。
【导读】
荀子说：“善为易者不占。”因为学习《易经》可以培养理性，增益德行，并教导人们以负责任的心态和冷静的头脑面对人生。如此，则遇事就不需要靠占卜而是靠德行和理性来判断是非和抉择进退了。《易·恒卦》说：“不恒其德，或承之羞。”意思是：“实践德行缺乏恒心，常常会有羞愧。”修养德行是人生离苦得乐的保证，但是需要持之以恒地不懈努力，不能浅尝辄止或者中途而废。所以，《易·恒卦》又强调说：“不恒其德，无所容也。”即不能恒守德行的人，天地之间无处可以容纳他。孔子说，这样的结果不靠占卜也可以知道了，意在强调恒久地持守自身德行对于人生修养的重要意义，占卜的真正作用不过是提醒和警示而已。
孔子说：“君子协调差异而不强求一致；小人强求一致而不协调差异。”
【注解】
和：和睦、协调。古代哲学术语，与“同”相对。有相反相成之意，即在矛盾对立的诸因素中实现协调统一。
同：相同，一样。
【导读】
“和而不同”是儒家思想为我们提供的最可宝贵的生存智慧，它是处理系统内部各个元素之间以及各元素与整体之间关系的方法。“和而不同”就是在承认个性与差别的基础上，使不同元素之间相互协调，相互作用，形成一个既有稳定性又有变动性的和谐统一体；相反，“同而不和”则人为地抑制个性与差别的存在，从而形成内部高度同一的整体。就人的修养而言，君子宽容大度，“和而不同”，协调差异而不强求一致；小人狭隘自私，“同而不和”，强求一致而不协调差异。《左传·昭公二十年》记载了齐景公与晏子关于这个问题的一段对话。“公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹焉，水火醯醢（xīhǎi）盐梅以烹鱼肉，焯（zhuó）之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以成其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？’同之不可也如是。”意思是：齐景公说，只有大臣梁丘据与他是和谐的。晏子对他说：“梁丘据只不过与你的意见相同而已，哪里算得上和谐呢？”齐景公问道：“和与同有什么差别吗？”晏子答道：“不一样。和谐好像做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，再用柴烧煮，厨子再加以调和，使味道适中，味道太淡就加调料，味道太浓就加水冲淡。君子食用这样的羹汤，能够使内心平静。君臣之间也是这样。国君认为是正确的，其中却有不妥之处；臣下指出不妥之处，以促成其真正正确；国君认为是错误的，其中却有正确之处；臣下指出其正确之处，以去掉其真正错误的部分。如此则政事平和而不互相抵触，百姓没有争夺之心。……现在梁丘据不是这样。您认为对的，他也认为对；您认为不对的，他也认为不对。这就像用水去调剂水，谁能吃它呢？如同琴瑟老弹一个声音，谁能听它呢？不能一味趋“同”的道理也是这样。”这个故事生动形象地说明了“和”与“同”的区别，可供读者参考。
【13。24】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【注解】
恶：讨厌，不喜欢，与“好”相对。
【导读】
相传战国时齐国有一位学者叫淳于髡（kūn），齐宣王喜欢招贤纳士，于是就让他举荐人才，结果一天之内淳于髡就接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。齐宣王很惊讶，问淳于髡说：“寡人听说，人才是很难得的，如果一千年之内能找到一位贤人，那贤人就多得并肩而立了；如果一百年能出现一个圣人，那圣人就会接踵而来了。你一天之内就推荐了七个贤士，那贤士不是太多了吗？”淳于髡回答：“不能这样说。要知道，同类的鸟儿总是聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。人们要寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成车地找到，这是因为天下同类的事物总是要相聚在一起的。我淳于髡大概也算个贤士吧，所以让我举荐贤士，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易，又何止这七个呢！”这个故事启发我们：物以类聚，人以群分。可供本文参考。
【13。25】子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说：“君子容易服侍但很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；等到用人时，他会按照才干去任命。小人很难服侍但容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴。但是等到用人时，他就会全面苛求，百般挑剔。”
【注解】
说：通“悦”，高兴。
器：器重，认为有才能。
【导读】
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（4。16）君子遵从道义，少有私心杂念，所以“易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”小人重视利益，容易见利忘义，所以“难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”除了本文，孔子还多次论及君子与小人的区别：
第一，“君子周而不比，小人比而不周。”（2。14）
第二，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（4。11）
第三，“君子喻于义，小人喻于利。”（4。16）
第四，“君子坦****，小人长戚戚。”（7。37）
第五，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（12。16）
第六，“君子和而不同，小人同而不和。”（13。23）
第七，“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13。26）
第九，“君子上达，小人下达。”（14。23）
第十，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15。2）
十一，“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15。34）
十二，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16。8）
十三，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（17。4）