阳货篇第十七（第5页）
孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络，这种人是很少有真诚心意的。”
【导读】
可参考（1。3）的导读。
【17。18】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我憎恶的是紫色代替了红色的地位，我厌恶的是郑国的乐曲扰乱了典雅的正乐以及靠着伶牙俐齿颠覆国家的人。”
【注解】
夺：夺取，强取。本文可理解为强行改变。
郑声：郑国的音乐。其旋律多变，可听性强，但在孔子看来，这样的通俗音乐容易使人沉迷而忘记先王制礼作乐的目的。
雅乐：《诗经》中的一类，分为大雅和小雅。雅：高尚、不俗。
利口：口才好，会说话。本文可理解为“佞”，有能说会道、巧言谄媚之嫌。
【导读】
在周朝，诸侯的衣服原以红色为正，及至春秋时代的鲁桓公、齐桓公都喜欢穿紫色的君服，遂逐渐改变了风气。孔子不喜欢这样，认为他们破坏了礼的规定。有人因此认为孔子很迂腐。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”（15。11）意思是：要想治理好国家，就要排除郑国的乐曲，远离阿谀的小人，因为郑国的乐曲是靡靡之音，容易消磨斗志；阿谀的小人“巧言乱德”（15。27）而令人混淆是非、不辨真伪，其中都蕴含着极大的危险。所以孔子特别强调说：“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【17。19】子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我不想再说什么了。”子贡说：“你如果不说话，我们这些学生要传述什么呢？”孔子说：“天何尝说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么呢？”
【导读】
老子说：“希言，自然。”（《老子·二十三章》）他认为万物运行自有道理，无须多言，很达观；而面对日渐混乱的世界和自己无济于事的奔波，孔子也说：“予欲无言。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”其中包含了些许无奈，也许还有一点儿懊悔和沮丧，也表达了顺其自然而“无为”的思想。其实，面对时代的危机，儒家和道家都曾主张“无为”，只是实现的方式不同而已。道家主张的“无为”强调统治者要顺应客观的形势与事物自身的规律，去除“人为”的智巧，避免轻举妄动，使百姓可以休养生息，安居乐业；儒家主张的“无为”强调统治者要顺应人性的向善要求，躬行仁义并选贤任能，爱护百姓，使社会安定有序而步入正轨。老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”（《老子·六十四章》）孔子说：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（15。5）均可供本文参考。
【17。20】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲来拜访孔子，孔子托言有病，拒绝相见。传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来弹唱，让孺悲可以听得到。
【注解】
孺悲：鲁国人，据《礼记、杂记》记载，他曾向孔子学习“士丧礼”。
辞：解释、申辩。也可理解为推辞、不接受。
将命：传命，传达主人和宾客的话。
【导读】
孺悲拜访孔子，孔子以疾病为托辞，避而不见但又故意取瑟而歌，目的是让他能够认真反省并觉悟自己的过失，这就是以不教为教的方法，既达到了教育的目的，又维护了受教育者的尊严，值得我们学习和效仿。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）意思是：“教育方法是很多的。我对一个人不屑于去教导，就已经是教导他了。”可供本文参考。
【17。21】宰我问：“三年之丧，期（qī）已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（jī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女（rǔ）安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”
【注解】
钻燧改火：古人钻木取火，所用的木材四季不同，每种木料一年轮用一遍，叫“改火”。
三年之丧：为父母守丧三年。“三年”指二十五个月或二十七个月而不是真正的三年。《中庸》说：“三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
升：成熟。如《穀梁传·襄公二十四年》：“五谷不升为大饥。”
期：一是指预定的时间或一定的时间期限。如“三年之丧，期已久矣。”二是指周（年、月）。如“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
旨：味美。如《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”本文可理解为味美的食物、美味。
【导读】
孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。”人类有最长的幼儿依赖期，没有父母的悉心照顾就不可能健康成长；在父母的照顾中成长，子女必然在心理上产生对父母的情感依赖，所以，善待父母是人性发展的必然结果，是孝心的自然流露。因此在古代，为父母守三年之丧就成为天下的通则。后来，随着时代的发展和实际生活的改变，为父母守丧的礼仪也多有改变，但不管其形式如何变化，重要的是内心要怀有一份对父母的爱慕和思念，以及对他们的深刻理解。
【17。22】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎！为之，犹贤乎已。”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事都无所用心，这样的人很难走上人生正途！不是有掷骰下棋的游戏吗？去玩玩也比这样要好些。”