八佾篇第三（第6页）

【导读】

春秋时期，各国之间征伐不断，而管仲则运用外交手段帮助齐桓公称霸诸侯，避免了一些战争，也避免了很多不必要的伤亡，孔子因此而赞许他。但人无完人，管仲也有自己的缺点。在此，孔子明确指出了管仲的三个毛病：器小、不俭、不知礼。也许正是因为管仲的贪图享乐和僭越之举使孔子认为管仲气度狭小，最终无法帮助齐桓公维持长久的稳定与繁荣。事实上，历史的发展趋势是各种因素综合作用的结果，绝非一人一事可以左右，管仲和齐桓公再怎么努力也难挽当时的颓势。《论语·宪问》记载：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14。16）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（14。17）可见，孔子并未因管仲的小过而否定他的仁德，可供本文参考。

孔子告诉鲁国太师有关音乐的原理，他说：“音乐是可以了解的。开始演奏时，众音陆续出现，显得活泼而热烈；接下来，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮，旋律连绵而往复，然后一曲告终。”

【注解】

大师：主管音乐的官员。

翕：合，聚会。本文形容音乐整齐盛大的样子。

从：放纵，展开。此义后来写作“纵”。

纯：质朴和谐，单纯。

皦：清晰、明快。

绎：连续，连绵不断。

【导读】

孔子特别强调音乐对人的教化作用，他说，一个人的修养，“兴于诗，立于礼，成于乐。”（8。8）他可以与鲁国的大乐官谈论有关音乐的原理，可见其音乐修养之高深。除了本文，《论语》中还多次谈及孔子的音乐修养，主要包括：第一，喜欢歌唱。如，“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（7。32）第二，擅长乐器。如，“子击磬于卫。”（14。39）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（17。20）第三，精通乐理和音律。如，子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（9。15）可见其对音律的精通程度。第四，有高超的音乐鉴赏能力。如，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（3。25）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（7。14）均可供本文参考。

【3。24】仪封人请见（xiàn），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”

仪城的封疆官员请求与孔子相见，他说：“有名望的君子来到这里，没有我不去相见的。”随行的学生安排他们会面。他出来后，说：“你们何必忧虑先生失去了官位呢？天下没有正道的时候已经太久了，天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎。”

【注解】

仪封人：指仪城的封疆官员。仪：地名，卫邑。封：边界。封人：官名，指管理疆界的官。

见：引荐，介绍。

木铎：以木为舌的铜铃。本文喻指宣扬某种政教学说的人。铎有木铎与金铎之分，文事摇木铎，武事摇金铎。古代官府要宣布法度政令时就摇木铎，以招集百姓。

【导读】

仪封人是卫国防守边疆的官员，见过许多有名望的君子，本文是他与孔子会谈之后的心得，对孔子的评价应该是比较客观的。他将孔子比喻为可以宣传德政教化的“木铎”，可见孔子在当时就已经是受人推崇、可以为世人教化正道的圣贤了。孟子还说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）在仪封人看来，孔子历经的种种磨难都是天意对其身心的锤炼，也是他成为圣贤的必要条件。所以，他对孔子的学生说：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

孔子评论《韶》乐，说：“美得无以复加，并且善得无以复加。”评论《武》乐，说：“美得无以复加，尚未善得无以复加。”

【注解】

《韶》：传说中虞舜时的乐曲，也称“大韶”。

《武》：周武王时的乐曲，也称“大武”。

尽：达到顶点。

美：美好，侧重于艺术的形式及其个人的主观感受。

善：善良的，好的。侧重于乐舞的思想内容和道德价值。

【导读】

据专家考证，《韶》乐歌咏的是舜的德治教化。虞舜通过禅让得到帝位，在位五十余年，德被万民，他的善发挥到了极点，所以孔子评价《韶》乐，说：“尽美矣，又尽善也。”《武》乐歌咏的是周武王安定天下的事迹。尽管武王伐纣顺应了天意民心，但毕竟是经过武力征战而取得的胜利，而且他于建国之后就不幸早亡，那时天下尚不太平，举目待兴而不能，难免让人觉得遗憾。所以孔子评价《武》乐，说：“尽美矣，未尽善也。”

【3。26】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“身居上位而不宽宏大量，举行礼仪而不谨慎恭敬，参加丧礼而不悲伤哀痛，这种人我要怎么看他呢？”

【注解】

宽：宽宏，度量大。如《荀子·不苟》：“君子宽而不僈。”

【导读】

“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”是孔子针对贵族阶层的失礼现象而进行的批评，其中贯穿着义的思想。他认为，居上者就应该担负起照顾百姓的职责，并以宽厚仁爱的态度对待他们。《说文》：“礼者，履也，所以事神致福也。”可见礼仪的最初目的是为了事奉神明以获得福佑，让人们在敬畏之中庄严地面对生命，所以要以恭敬谨慎的态度对待礼仪；死是人生中的痛苦悲伤之事，所以要以哀戚之心对待。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4。10）意思是：“君子立身处世于天下，无所排拒也无所贪慕，完全与道义并肩而行。”孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）意思是：“德行完备的人，说话不一定都兑现，做事不一定有结果，全部以道义为依归。”均强调了义行的重要性，可供本文参考。