三士大夫的精神世界及其转向03（第5页）
[108]-shudShelleyHsueh-lung：dTransformatioh-turya：Society，dModernityinLiYu'sWorld（AnnArbor：TheUyofMiPress，1992），p。1。
[109]丰坊：《万卷楼集》卷1《遇言序》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印明万历四十五年丰建刻本。
[110]黄省曾：《吴风录》，载《说郛续》卷22，清顺治三年刻本。
[111]黄省曾：《吴风录》，载《说郛续》卷22。
[112]徐芳：《三民论》上，载《明文海》卷100，994～995页。
[113]徐三重：《牖景录》卷下，《四库全书存目丛书》本。
[114]JoannaF。Handlin：ALateMingThought：TheReorientationofLüK'unandOtherScholar-Officials（BerkeleyandLosAngeles：UyofiaPress，1983），p。4。
[116]张居正：《四书直解》卷6《论语·公冶长第五》，96页，北京，九州出版社，2010。
[117]茅兆海：《徐玄扈先生考工记解跋》，载徐光启：《考工记解》前附，收入《徐光启著译集》，上海，上海古籍出版社，1983。
[118]焦竑：《澹园集》卷14《〈荆川先生右编〉序》，141页。
[119]徐世溥：《答杨维节博士论著述书》，载《尺牍新钞》卷2，55页。
[120]关于“山林”与“经济”之间的关系，严澂在《书山林经济籍后》一文中有很好的阐述，可资参看，载《明文海》卷302，3118页。
[121]唐顺之：《稗编自序》；茅一相：《文霞阁刻稗编引》。均载唐顺之：《荆川先生稗编》，前附，明万历刻本。
[122]王徵：《远西奇器图说录最序》，载氏著：《远西奇器图说录最》，前附，明崇祯刻本。
[123]何良俊：《四友斋丛说》卷4《经》4，36～37页，北京，中华书局，1983。
[124]张居正：《四书直解》卷1《中庸》，43～44页。
[125]焦竑：《澹园集》卷7《策问》，43页。
[126]焦竑：《澹园续集》卷2《〈神交馆集〉序》，790页，北京，中华书局，1999。
[127]利玛窦：《译几何原本引》，载徐光启译：《几何原本》，前附，收入《徐光启著译集》。
[128]利玛窦：《译几何原本引》，载《几何原本》，前附，收入《徐光启著译集》。
[129]gYü：TheRenewalofBuddhismina：gaeMingSynthesis（NewYork：biaUyPress，1981），p。4。
[130]陈来：《世俗儒家伦理与后现代化》，载刘小枫、林立伟编：《中国近现代经济伦理的变迁》，126～127页，香港，香港中文大学出版社，1998。
[131]李贽：《焚书》卷1《答邓石阳》，4页。
[132]焦竑：《澹园集》卷22《〈庸言〉跋》，282页。
[133]黄宗羲：《南雷文钞·送郑禹梅北上序》，载《黄宗羲全集》，第11册，27页。
[134]谭元春：《谭元春集》卷28《答金正希》，783页，上海，上海古籍出版社，1998。
[135]焦竑：《澹园集》卷48《古城答问》，736～737页。按：焦竑对盛行于晚明的“为恶无碍”说与禅宗之间的关系作了考辨，认为此非禅宗本意，而是学者的误读。他说：“以彼所托，意出禅宗。顾禅宗无是也。内典云：‘无我无作无受，善恶之业亦不亡。’‘无作无受’者，言于有为之中，识无为之本体云耳。未尝谓恶可为，善可去也。有云：‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’言分别之中，本无动摇耳，未尝谓善与恶漫然无别也。”参见氏著：《澹园集》卷12《答耿师》，80～81页。
[137]袾宏：《竹窗二笔·习俗》，113页。
[138]李贽：《焚书》卷3《罗近溪先生告文》，124～125页。
[139]吕柟：《泾野子内篇》卷7《柳湾精舍语》11，49页。
[140]明人张元忭就曾对宋人讲学与明人讲学做了比较：“宋儒分析诚多支离，然当时讲论，皆尚名检，故一时人物卓然可称。今之言学者，信心而遗行，崇虚无而蔑礼法。作伪之士得假其说以自文，曰任真，曰妙用，曰不顾毁誉，只成得个无忌惮而已。”参见氏著：《张阳和先生不二斋文选》卷2《寄冯纬川》，《四库全书存目丛书》本。
[141]何良俊：《四友斋丛说》卷4《经》4，31～32页。
[142]JoannaF。Handlin：ALateMingThought：TheReorientationofLüK'unandOtherScholar-Officials（BerkeleyandLosAngeles：UyofiaPress，1983），p。24。
[143]JohheSgofa：Traditioyiion（NorthSydney：Allen&Unwin，1991），p。7。