平原上的兵车02（第4页）

将军忽然无声地抽泣起来。

这次，我没能控制住我的好奇心。

“将军为何哭泣？”

“我要临阵脱逃了。”将军抽咽着说。这口气、状态，似乎不像我此前熟悉的将军。

“将军为何这样说？”

“我的母亲就要去世了，我要去见我母亲最后一面。”

“嗯嗯，这是必须的。”我安慰他说，“社会伦理应该有相关的要求。”

“是的，”将军抽泣着说，“我们从内心里感觉我们必须孝敬父母，因为我们是父母生养的，没有父母，就没有我们，也不会有我们的后代。”

“这方面有些什么具体的规则和道理吗？”

“这自然是有的。”将军说，“孝敬父母，在我看来，这是天的常规，是地的常理，也是人的常性。天地有自己运行的常规，而人的品性，是从天地规律中派生出来的。”

“嗯嗯，将军可否具体说明？”

“这句话从儒家角度看，把天地和人联系在一起，暗示的是一种因果关系，即人的这种天性来源于天地。从道家角度看，这表达的是一种并列关系，即人的天性与天地常规常理，都是自然规则的一部分。这实际上说的是人的自然属性。人的文化属性固然很重要，但人的文化属性只能建立在人的自然属性之上，没有人的自然属性，哪来的人的文化属性？”

我仍有些困惑不解。不过，我和将军之间，是在进行口述实录，并非在进行伦理研讨，有些弄不清楚的话题，以后还可以进行深入探讨。

“那么，关于孝敬父母的问题，我们应该怎么做？”

“在我看来，孝爱自己父母的人，不会厌烦别人的父母；尊敬自己双亲的人，不会怠慢别人的双亲。自己能对父母极尽爱敬，才有资格对百姓进行孝德教育，才能成为全社会效仿的榜样。这是我们全社会对天子的要求。”

“那么对您这样的人来说，社会又要求有什么样的孝道呢？”我很好奇。

“嗯嗯，我们在家当然应该孝敬父母；上朝当然要尽心尽力，退朝后则要想着怎样弥补国是的漏洞；在理想和事业中，要尽力做到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

“也是很累的呀。”我感叹道。

“习惯了，就并不觉得有什么累了，倒觉得是一种责任。”

“责任？”

“是的，责任，一个人对上、对下、对国家、对家庭、对社会，都有一种天生的责任。”

“这是不是传说中的‘移孝为忠’？”我突然转变了话题。

“这话怎么说？”将军似乎是第一次听到这种说法。

“移孝为忠，就是把对父母的孝道，搬移到工作中，对领导和上级也像对父母一样，这被称为忠心，或忠诚。”

“嗯嗯，我闻到了你话语中贬低的气味。”将军说。

“我并不完全是那个意思。”我否认说，“不过，两千多年以后，人们的价值观和参照系，都有许多变化，人们不再盲目地忠诚，而是有自己的看法和立场，这些看法和立场通过交流和沟通的方式，会相互影响。”

我似乎忘了我此行的主要目的，开始滔滔不绝起来。我不知道我这一趟的口述实录任务能否完成了。

“我们也有你们后浪所说的那种价值观，还有修正系。”

“我说的不是修正系，而是参照系。”

“但我说的就是修正系。”将军固执地说。

“好吧，那就是修正系。”

我突然发现将军执拗起来，跟我有一拼。“怪不得人们都说，再好的朋友，甚至家人，也不能在一起讨论政治和道德观点，只要在一起谈论政治或道德观点，亲人都会秒变敌人。”我自言自语地嘟哝道。

“在这一点上，你们后浪和我们前浪完全一样。”没想到我的自言自语，被将军听得清清楚楚。

“嗯嗯，好吧，好吧，将军，请说说您的修正系吧。”

“哦哦，修正系。我是说，我们有我们的谏诤体系。”

“谏诤体系？那是什么？”我好奇起来。

“这是孔子老人家说过的一段话。”将军说，“孔老先生说：如果天子有诤臣七人，就算天子昏愦，也不会失去天下；如果诸侯有诤臣五人，就算诸侯昏乱，国家也不会灭亡；如果大夫有诤臣三人，哪怕大夫昏庸，也不会失去食邑；如果士人有那么一两个诤友，那么美好的名声终生都不会离开；如果父亲有个诤子，他就终生不会陷入不义。所以，面对不义，儿子必须规劝父亲，臣子必须规劝君主。只要面对不义，就要规劝。绝对地顺从父亲，怎么可能称为孝呢！这就是我们的谏诤体系。”

“哦哦，将军，讲得好！讲得好！”我不得不由衷地敬佩将军他们那一辈人，他们考虑问题果然周全。

“这并不是我讲得好，我只不过是转述而已。”

“嗯嗯，是的，是的。”我一边和将军互动，一边急促地把将军的话一字不落地记在电脑上，我的录音笔也一直在工作。“将军，请您继续告诉我孝亲的事。”