翻身为全球美学主潮的中国生活美学 回应美国美学家托马斯莱迪（第2页）

这是由于，在去人类中心主义的时兴浪潮下，似乎人类所为之的一切都是错误的，由此才产生出立主“自然全美”的所谓“肯定美学”（PositiveAesthetics）之类的主张。[24]这种观点认定，就本质而言一切自然物在审美上都有价值，那么反过来说，自然之所以不美，恰恰是人为的后果。然而，必须看到，没有人的观照和参与，哪里存在自然之美呢？自然之美对于自然本身而言，其实并不存在。理解自然之美学，还是要回到“生活世界”，通过我们的“生活世界”来理解自然。这是因为，“自然在我们的生活世界里被我们的活动揭示出来……我们同自然一起生活”，“人类世界是一个意义的整体，而不是无名的物理实体的集合。我们想强调的是生活世界中的‘人性’，差别（如文明与自然）和分类（如荒野和城市）都起源于人的利益。……对我们来说……这已经成了一种‘人化’的自然形式。……人类的生活世界是综合的、多层的，在性质上是一个多面的整体”。[25]

在中国传统美学看来，“自然美”的存在，不只存在于客观的山水当中，也不只存在于主观的意象里面，它理应存在于人的“生活”中。自然之美，乃是自然进入了人类的生活而“显呈”出来的，自然只有与人类的生活发生了关联才能得以生发出来。自然之美，就是在和人的关系中才生长和呈现出来的，自然之美绝对不是人工的制造，而是自然本身向人的生成。这是因为，人从自然中来又回归到自然中去，人既在社会中生活，又在自然中生活，自然在中国生活传统中必定是被“人文化”了的。质言之，大到面对万丈深渊，小到面对一株花草，中国人都可以由此达到与之亲和与沟通的境地，这恰恰来自中国美学的传统生活智慧。这就说明，在中国传统文化当中，无论是哪种自然之美，都必须是能够进入中国人“生活世界”的美，“生活美学”恰恰构成了中国传统自然审美的基石。中国化的自然美学以生活为根基，“环境美学”亦是如此。由此我认定，所谓环境一定是为人而存在的，就像“环境”这个词本身所意味的那样，就是一种环绕人的环之“境”。因此，“环境美学”最终也是一种生活着的环境的美学，或者“为人”的生活的环境美学，而不是一种“无人”的环境美学。[26]

我全完赞同托马斯·莱迪在与我商榷的文末所说那一段话语——“（按照刘悦笛的见解）中国古典美学实质上就是‘生活美学’，而且，也是‘人类生活的完美典范’。其中，儒家美学以‘情’为中心，儒家的礼乐相成，所有这些相谐和就可达到‘至善至美’。我们期待着中国古典美学，能够通过一种转换的形式，为世界美学做出贡献”。[27]这也是目前笔者努力的方面，从儒家根基上生长出一种“情本哲学”，也许这种以“情”为本的哲学，才是中国“生活美学”更为坚实的基石之一。

[1]ThomasLeddy，TheExtraordinaryintheOrdiicsofEverydayLife，BroadviewPress，2012。

[2]LiuYuediandCurtisL。Catereds。，TheAestheticsofEverydayLife：Easta，CambridgeScholarsPublishing，2014。

[3]刘悦笛：《生活美学》，安徽教育出版社2005年版。

[4]Arthurto，AftertheEndofArt：poraryArtandthePaleofHistory，PriooyPress，1997。

[5]刘悦笛：《艺术终结之后》，南京出版社2006年版。

[6]LiuYuedi，“cept，BodyaheEndofArtahofeseAesthetiMaryB。WisemanandLiuYuedieds。，SubversiveStrategiesiemporaryArt，BrillAcademicPress，2011，pp。393-410。

&erOsborAnyAll：PhilosophyofporaryArt，Verso，2013，p。46。

[8]刘悦笛：《艺术终结之后》，南京出版社2006年版，第286页。

[9]Arthurto，“TheArtworld”，TheJournalofPhilosophy，Vol。61，No。19（Oct。15，1964），p。579。

[10]Christ，TheExtraordinaryintheOrdinaryBookReview。

[11]ThomasLeddy，TheExtraordinaryintheOrdiicsofEverydayLife，BroadviewPress，2012，p。128。

[12]刘悦笛：《生活美学》，安徽教育出版社2005年版，第189—206页。

[13]刘悦笛：《生活美学》，安徽教育出版社2005年版，第221—226页。

[14]AntoonvandenBraembusszKimmerleaeeds。，IuralAesthetics：AWorldviewPerspective。Springer，2009，p。1。

[15]AgambenAgamben，HnPoweraanford：StanfordUyPress，1998，p。1。

[16]ThomasLeddy，TheExtraordinaryintheOr-diicsofEverydayLife，BroadviewPress，2012，p。135。

[17]刘悦笛：《生活美学》，安徽教育出版社2005年版，第326—328页。

[18]LiuYuedi，“poraryeseLiviiporaryeseArtHistory”，poraryAesthetics，Spee6（2018）。

[19]LiuYuedi，“From‘Practice’to‘Living’：MainTrendsofeseAesthetithePast40Years”，FrontiersofPhilosophyina，2018（1），pp。139-149。

[20]LiuYuedi，“From‘Practice’to‘Living’：MainTrendsofeseAesthetithePast40Years”，FrontiersofPhilosophyina，2018（1），pp。139-149。

[21]刘悦笛：《中国人的生活美学》，中华书局2018年版；刘悦笛、赵强：《无边风月：中国古典生活美学》，四川人民出版社2015年版。

[22]刘悦笛：《生活美学》，安徽教育出版社2005年版，第326—328页。

[23]LiuYuedi，“Wittgenstein，DeweyandismohialofEast-WestThought，No。3。Vol。2。2012；alsoinCurtisL。settledBoundaries：Philosophy，Art，Ethics，MarquetteUyPress，2017，pp。99-112。

[24]Allen，AesthetidtheEheAppreofaure，Le，2002，pp。72-94。

[25]Ar，EheArts：perspeeheti：AshgatePublishingpany，2002，p。2。

[26]刘悦笛：《环境伦理学与环境美学的东西差异——与HolmesRoslston，Ⅲ商榷》，《应用理论评论》2016年第60期。

[27]托马斯·莱迪：《从全球美学定位中国“生活美学”——与刘悦笛商榷美学新进展》，帅慧芳译，《文艺争鸣》2021年第1期。