詩卷第十四（第3页）

興也。莘，長也。

魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那乃多反其居。

興也。那，安。居，處也。輔氏曰：「此詩與《鴛鴦》相類，辭雖簡而意則切矣。不頌其德者，德盛而非言之所能盡，亦尊敬之至而不敢加以形容也。但美其樂飲，安居其位，則非盛德，其孰能之？」

《魚藻》三章，章四句。

《序》：「刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。」

此《序》意與《楚茨》等篇相類。

采菽采菽，筐音匡之筥音舉之。君子來朝音潮，何錫予音與之？雖無予之，路車乘繩證反馬。又何予之？玄衮古本反及黼音斧。

興也。菽，大豆也。君子，諸侯也。路車，金路以賜同姓，象路以賜異姓也。《周禮·巾車》曰：「金路，鈎，樊纓九就，同姓以封；象路，朱，樊纓七就，異姓以封。」注云：「金路，以金飾諸末。鈎，婁頷之鈎，以金為之。樊，馬大帶也。纓，馬鞅。樊、纓皆以五采罽飾之而九成。象路，以象飾，無鉤，以朱飾勒而已，其樊纓飾七成。」樊，音盤。罽，音計。玄衮，玄衣而畫以卷衮龍也。黼，如斧形，刺之於裳也。孔氏曰：「以龍首卷然，謂之衮。」呂東萊曰：「玄者，衣之色。衮畫於衣，九章之第一章也；黼綉於裳，九章之第八章也。上公之服。」周制：諸公衮冕九章，已見《九罭》篇。鄭氏曰：「一曰龍，二曰山，三曰華蟲，四曰火，五曰宗彝，皆畫；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆繡。衣五章，裳四章。」侯伯鷩鱉冕七章，則自華蟲以下。鄭氏曰：「鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章。」子男毳冕五章，衣自宗彝以下，而裳黼黻。鄭氏曰：「毳畫虎蜼，謂宗彜也。其衣三章，裳二章。」孤卿絺知上聲冕三章，則衣粉米而裳黼黻。鄭氏曰：「絺刺粉米，無畫也。衣一章，裳二章。」大夫玄冕，則玄衣黻裳而已。鄭氏曰：「玄者衣無文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。五服同冕者，首飾尊也。」○此天子所以答《魚藻》也。采菽采菽，則必以筐筥盛之；君子來朝，則必有以錫予之。又言今雖無以予之，然己有路車、乘馬、玄衮及黼之賜矣。其言如此者，好之無已，意猶以為薄也。陳少南曰：「『雖無予之』者，好之之心無已也。上公九章，其服用衮，諸侯豈皆上公而有是賜哉？詩人取其錫予之至厚者耳。」

觱音必沸音弗檻胡覽反泉叶才匀反，言采其芹巨斤反。君子來朝，言觀其旂巨依反，叶巨斤反。其旂淠淠匹弊反，鸞聲嘒嘒呼惠反。載驂七南反載駟，君子所届叶居氣反。

興也。觱沸，泉出貌。檻泉，正岀也。孔氏曰：「正出，涌泉也。」李迂仲曰：「水泉從下上出，曰涌泉。」芹，水草，可食。淠淠，動貌。嘒嘒，聲也。王介甫曰：「嘒嘒，言其聲之細，無敢馳驅故也。」届，至也。○觱沸檻泉，則言采其芹；諸侯來朝，則言觀其旂。見其旂，聞其鸞聲，又見其馬，董氏曰：「載驂，則驂也；載駟，則騑也。」則知君子之至於是也。

赤芾音弗在股，邪幅在下叶後五反，彼交匪紓音舒，叶上與反，天子所予音與。樂音洛只音止君子，天子命叶彌并反之。樂只君子，福禄申之。

賦也。脛本曰股。邪幅，偪也。邪纏於足，如今行縢，所以束脛在股下也。孔氏曰：「縢，緘也。名行縢者，言行而緘束之也。」鄭氏曰：「偪束其脛，自足至膝，故曰在下。」彭氏曰：「陳氏云：『帶裳幅舄，昭其度也。』幅雖微而有等差之度，故併觀之。」交，交際也。紓，緩也。○言諸侯服此芾偪見於天子，恭敬齊咨、齋二音遫，不敢紓緩，則為天子所予而申之以福禄也。鄭氏曰：「天子賜之，神則以福禄申重之。」董氏曰：「天子之命，則有命服，有命爵，有命車。其命之則，路車、乘馬、玄衮及黻是也。古者發大命、頒爵禄，必自其祖廟，示不敢專。則以德受命，其得於神也宜矣。」

維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿多見反天子之邦叶卜工反。樂只君子，萬福攸同。平平婢延反左右，亦是率從。

興也。柞，見《車舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，鎮也。孔氏曰：「軍行在後曰殿，取鎮重之義，故曰『殿，鎮也』。」平平，辯治也。左右，諸侯之臣也。率，循也。○維柞之枝，則其葉蓬蓬然；樂只君子，則宜殿天子之邦，而為萬福之所[20]。又言其左右之臣亦從之而至此也。

汎汎芳劍反楊舟，紼音弗纚力馳反維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福禄膍類尸反之。優哉游哉，亦是戾叶郎之反矣。

興也。紼，繂音律，孔氏曰：「孫炎云：『繂，大索也。』李巡曰：『所以維持舟者。』」纚、維，皆繫也。言以大索纚其舟而繫之也。葵，揆也，揆猶度也。膍，厚。戻，至也。○汎汎楊舟，則必以紼纚維之。樂只君子，則天子必葵之，輔氏曰：「『天子葵之』，言天子能葵度諸侯之心而知其底藴也。」福禄必膍之。於是又歎其優游而至于此也。

《采菽》五章，章八句。《國語》注曰：「此詩王賜諸侯命服之樂也。」輔氏曰：「首章之意至矣，言其寵錫之厚，而心猶以為不足也。二章則言其始來之時，見其車旂，而喜其至。三章則言其始見天子時恭敬齊遫，而為天子之所予。四章則言其德足以鎮天子之邦，為萬福之所聚，而又喜其左右之臣相從而至。五章則申言之而又歎其至也，優游自適而無勉强不得已之意，一有勉强之心則怠矣。」

《序》：「刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝不能錫命以禮，數徵會之而無信義，君子見微而思古焉。」

同上。

騂騂息營反角弓，翩匹然反其反叶分邅反矣！兄弟昏姻，無胥遠叶於圓反矣！

興也。騂騂，弓調和貌。角弓，以角飾弓也。孔氏曰：「弓人以六材為弓，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。」翩，反貌。弓之為物，張之則内向而來，弛之則外反而去，有似兄弟昏姻親疏遠近之意。胥，相也。○此刺王不親九族而好讒佞，使宗族相怨之詩。言騂騂角弓，既翩然而反矣，兄弟昏姻，則豈可以相遠哉？歐陽子曰：「弓之為物，其體往來，詩人以興九族之親。王若親之以恩，則内附，若不以仁恩結之，則亦離叛而去矣。」

爾之遠同上矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。

賦也。爾，王也。上之所為，下必有甚者。歐陽子曰：「王與骨肉如此，則下民亦將傚上之所為也。」輔氏曰：「王位在德元，風俗之樞機也。故爾遠則民然，爾教則民傚，其應甚[21]，不可不謹也。『遠』字承上章而言。」

此令兄弟，綽綽有裕預、與二音。不令兄弟，交相為瘉同上。

賦也。令，善。綽，寬。裕，饒。瘉，病也。○言雖王化之不善，然此善兄弟，則綽綽有裕而不變；彼不善之兄弟，則由此而交相病矣。蓋指讒己之人而言也。

民之無良，相怨一方；受爵不讓叶如羊反，至于己斯亡。

賦也。一方，彼一方也。相怨者各據其一方耳。若以責人之心責己，愛己之心愛人，使彼己之間交見而無蔽，輔氏曰：「即《大學》『絜矩之道』也。」則豈有相怨者哉？王介甫曰：「民喪其良心，不參彼己之曲直，則各相怨於一方。」況兄弟相怨相讒以取爵位，而不知遜讓，終亦必亡而已矣。輔氏曰：「此章始則詔之以相怨之由，終則戒之以不遜之禍，其曉之也切矣。」歐陽子曰：「貪争不已，至於亡身也。」劉辰翁曰：「末句猶云『至于亡斯己』也。」

老馬反為駒叶去聲，不顧其後叶下故反；如食音嗣宜饇於據反，如酌孔取叶音娶。

比也。饇，飽。孔，甚也。○言其但知讒害人以取爵位，而不知其不勝任。如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其後，將有不勝任之患也。又如食之已多而宜飽矣，酌之所取亦已甚矣。輔氏曰：「『老馬反為駒，不顧其後』，此必指當時實事而言。蓋時有讒己以取其爵位，而不度其己之不勝任者。『如食宜饇』，以比其貪黷之無厭；『如酌孔取』，以比其攫取之太甚。」

毋教猱升木，如塗塗附；君子有徽猷，小人與屬音蜀，叶殊遇反。

比也。猱，獮猴也，陸璣曰：「楚人謂之沐猴。老者為玃，長臂者為猿。」性善升木，不待教而能也。塗，泥。附，著。徽，美。猷，道。屬，附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好讒佞以來之，是教猱升木。又如於泥塗之[22]，加以泥塗附之也。苟王有美道，則小人將反為善以附之，不至于如此矣。劉執中曰：「小人樂於不善，今王又疏薄骨肉以倡之，是教猱升木也；小人樂於不善，而王又益之以不善之教，是以塗塗附其塈，且相著不可脱矣，非所以為上之道也，故陳為上之道曰『君子有徽猷，小人與屬』也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，為之孝友，是之謂『徽猷』。」呂東萊曰：「上之化下速於影響，導之以惡既易如此，況於有善道以化之，小民其有不與屬者乎？」胡庭芳曰：「『毋教』云者，申二章『爾教』之義而禁止之也。君子、小人，以位言。」輔氏曰：「君者，民之表；上者，下之倡。民之善惡，亦惟其上之所道，且罪不在於民也。望於上者切，而責於人者恕，詩人之情當理矣。」愚按：《大學傳》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」上有徽猷而下之與属者，其機蓋如此。

雨于付反雪瀌瀌符驕反，見晛乃見反曰音越，《韓詩》、劉向作「聿」，下章放此消；莫肯下遐稼反遺，式居婁力住[23]，《荀子》作「屢」驕。

比也。瀌瀌，盛貌。晛，日氣也。張子曰：「讒言遇明者當自止，愚按：盛雪見日氣則自消，正如此也。而王甘信之，不肯貶下而遺棄之，更益以長慢也。」

雨雪浮浮，見晛曰流；如蠻如髦叶莫侯反，我是用憂。

比也。浮浮，猶瀌瀌也。流，流而去也。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。《書》作髳。孔氏曰：「髦，西夷之别名。《牧誓》曰：『及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。』彼髳此髦，音義同。」言其無禮義而相殘賊也。王介甫曰：「粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，中國之道也。中國道盡，則如蠻如髦矣，是大亂之道[24]，故我是用憂也。」

《角弓》八章，章四句。愚按：堯之協和萬邦，必以親九族為本；《中庸》之九經，必以親親為先。所係之大如此，而其道則惟在於尊其位、重其禄、同其好惡，此先王所以有《常棣》《伐木》《頍弁》《行葦》諸詩之深仁厚澤也。今若此詩所刺，則喪其治國平天下之本矣。詩人所以於卒章深致其憂也。