詩卷第六（第1页）

詩卷第六

唐一之什

唐，國名。本帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域，太行、恒山之西，太原、太岳之野。鄭氏曰：「今太原晉陽，是堯始居此[1]，後乃遷河東平陽。」周成王以封弟叔虞為唐侯。孔氏曰：「《晉世家》云：『成王與叔虞戯，削桐葉為珪，曰：「以此封若。」於是封叔虞於唐。』地名晉陽是也。」南有晉水，至子爕乃改國號曰晉。後徙曲沃，又徙居絳。孔氏曰：「唐叔生晉侯爕，爕生武侯寧族，族生成侯服人，成侯徙曲沃，穆侯徙絳，昭侯以下又徙翼。及武公并晉，又都絳也。」其地土瘠民貧，勤儉質朴，憂深思遠，有堯之遺風焉。《前漢·志》曰：「河東，本唐堯所居，有先王遺教，君子深思，小人儉嗇[2]。」張南軒曰：「堯之遺風，只是儉而用禮一事，亦不必事事稱有遺風也。」其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。愚按：叔虞封唐，爕侯號晉，十七傳至晉侯緡，為曲沃武公所并。然武公能滅晉之宗，而不能滅唐之號；能冒晉之號，而不能繼唐之統。君子欲絶武公於晉而不可，故總名其詩為唐，以寓意焉。然則晉詩稱唐，見曲沃武公滅宗國之罪；而魏風首晉，又以見曲沃獻公滅同姓之惡。世變如此，《春秋》欲不作不可也。唐叔所都在今太原府，曲沃及絳皆在今絳州。愚按：今太原路，改冀寧路。今絳州有曲沃縣、絳縣，並隸河東山西道。

蟋蟀在堂，歲聿允橘反其莫音慕。今我不樂音洛，下同，日月其除直慮反。無已大音泰康，職思其居叶音據。好呼報反樂無荒，良士瞿瞿俱具反。

賦也。蟋蟀，蟲名，似蝗而小，正黑有光澤如漆，有角翅，或謂之促織。陸璣曰：「一名蜻蛚。里語曰：『促織鳴，懶婦驚』。」九月在堂。聿，遂。莫，晚。孔氏曰：「《七月》説蟋蟀云『九月在户』。此言在堂，謂在室户之外，與户相近，是九月可知。過此月後，則歲遂將暮矣。」除，去也。大康，過於樂也。職，主也。瞿瞿，却顧之貌。○唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休[3]。及其歲晚務閑之時，乃敢相與燕飲為樂。而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣。當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。然其憂深而思遠也，故方燕樂而又遽相戒曰：今雖不可以不為樂，然不已過於樂乎？盍亦顧念其職之所居者，使其雖好樂而無荒，若彼之良士長慮而却顧焉，則可以不至於危亡也。輔氏曰：「『今我不樂，日月其除』，張而不弛，文武不能也；『無已大康，職思其居』，弛而不張，文武不為也；『好樂無荒，良士瞿瞿』，一張一弛，文武之道也。」嚴氏曰：「『職思其居』，啟其憂也；『好樂無荒』，作其勤也；『良士瞿瞿』，警其懼也。三言而君國之道盡矣。」蓋其民俗之厚，而前聖遺風之遠如此。愚按：自堯而至於周，蓋千餘年矣，而其風化流傳固結於唐人之心，故其民間質實勤儉之習，親愛和樂之恩，警戒忠告之情，備見於詩，此其俗之所以為厚也。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁叶力制反。無已大康，職思其外叶五隊反[4]。好樂無荒，良士蹶蹶俱衛反。

賦也。逝、邁，皆去也。外，餘也。其所治之事，固當思之；而所治之餘，亦不敢忽。蓋以事變或出於平常思慮之所不及[5]，故當過而備之也。歐陽子曰：「職思其外者，廣周慮也。」蹶蹶，動而敏於事也。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆吐刀反，叶佗侯反。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

賦也。庶人乘役車。歲晚則百工休矣。孔氏曰：「《春官·巾車》注云：『役車方箱，則載任器以供役。』收納禾稼亦用此車，故役車休息，是農工畢也。」慆，過也。休休，安閒之貌。樂而有節，不至於**，所以安也。輔氏曰：「庶人之役車猶休矣，則君子可無一日之樂乎？『職思其居』[6]，謂所居之職也；『職思其外』，謂所職之外也；『職思其憂』，謂思之極而至於憂也。『瞿瞿』，顧慮周旋之貌，未見於為也；『蹶蹶』，則見於為矣。蹶蹶，動而敏於事之貌，未見其安也；安則瞿瞿、蹶蹶之效也。始則瞿瞿然而思，中則蹶蹶然而為，終則休休然而安。必如是，始可以樂，而謂之良士爾。」

《蟋蟀》三章，章八句。輔氏曰：「『歲聿其逝』，則不止於歲聿其莫矣；『役車其休』，則不止於歲聿其逝矣；『日月其邁』，則不止於日月其除矣；『日月其慆』，則不止於日月其邁矣。『職思其外』，則不止於職思其居矣；『職思其憂』，則不止於職思其外矣。『蹶蹶』，則不止於瞿瞿矣；『休休』，則又瞿瞿、蹶蹶之效也。其意皆由近而遠，自淺而深，是則所謂憂深而思遠者也。」陳壽翁曰：「始思其居，則所居處之中；次思其外，則又出於所居之外；終思其憂，則思之遠而憂之深可見矣。」楊氏曰：「此詩欲及時自樂也，而卒曰『好樂無荒』，可謂有禮矣。當是時，風雖變，而堯之遺風未亡也。」○《唐風》自是尚有勤儉之意，作詩是一箇不敢放懷底人，説「今我不樂」，便又説「無已大康」。愚按：此詩必曰「蟋蟀在堂」，而後曰「今我不樂」，則能不遊于逸矣；既曰「今我不樂」，又曰「無已大康」，則能不**於樂矣。曰「職思其外」，則儆戒無虞也[7]；已曰「好樂無荒」，則無怠無荒也。以詩人之克勤克儉、所憂所思，雖無唐虞君臣之德業，而其發於詩者，與伯益告戒之詞，同條共貫，信乎前聖遺風之遠也。

《序》：「刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。」

河東地瘠民貧，風俗勤儉，乃其風土氣習有以使之，至今猶然，則在三代之時可知矣。《序》所謂「儉不中禮」，固當有之，但所謂「刺僖公」者，蓋特以謚得之。而所謂「欲其及時以禮自娱樂」者，又與詩意正相反耳。況古今風俗之變，常必由儉以入奢，而其變之漸，又必由上以及下。今謂君之儉反過於初，而民之俗猶知用禮，則尤恐其無是理也。獨其「憂深思遠」、「有堯之遺風」為得之。然其所以不謂之晉，而謂之唐者，又初不謂此也。唐自是晉未改號時國名[8]，序者便牵合謂「此晉也而謂之唐[9]，乃有堯之遺風」。本意豈因此而謂之唐？是皆鑿説。愚按：季札見歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗風乎！不然，何其憂之遠也？」意序者據此，遂謂因其有堯遺風而謂之唐。不知大師特係以始封之號爾，初無與於堯也。

山有樞烏侯、昌朱二反，隰有榆夷周、以朱二反。子有衣裳，弗曳弗婁力侯、力俱二反。子有車馬，弗馳弗驅祛尤、虧于二反[10]。宛於阮反其死矣，他人是愉他侯、以朱二反。

興也。樞，荎垤也，今刺去聲榆也。榆，白枌也。呂東萊曰：「陸璣云：『樞，其針刺如柘，其葉如榆，為茹美滑於白榆也。』榆之皮色白者名枌。郭璞云：『枌榆，先生葉，却著莢，皮色白。』」婁，亦曳也。孔氏曰：「曳者，衣裳在身，行必曳之。」《廣韻》注曰：「曳，牽也，又引也。」馳，走。驅，策也。宛，坐見貌。愉，樂也。○此詩蓋以答前篇之意而解其憂。故言山則有樞矣，隰則有榆矣，詩所以能興起人處，全在興，如「山有樞，隰有榆」，别無意義，只是興起下面「子有車馬」，「子有衣裳」耳。子有衣裳車馬，而不服不乘，則一旦宛然以死，而他人取之以為己樂矣。蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深，而意愈蹙矣。愚按：宛其死矣，而衣裳車馬徒為他人之樂，是其憂遠及於身後。其意欲盡樂於生時，則雖解前篇深遠之憂，而憂反愈深；雖答前篇為樂之意，而意則愈蹙矣。

山有栲音考，叶去九反，隰有杻女九反。子有廷内，弗洒弗埽叶蘇后反。子有鍾鼓，弗鼓弗考叶去九反。宛其死矣，他人是保叶補苟反。

興也。栲，山樗也，似樗，色小白，葉差狹。孔氏曰：「栲亦類漆樹，俗語曰：『櫄樗栲漆，相似如一。』」杻，檍億也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩幹者也。陸璣曰：「杻，二月中開花，似練而細蕊，正白，蓋樹。今官園種之，正名曰萬歲。」考，擊也。保，居有也。

山有漆音七，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂音洛，且以永日？宛其死矣，他人入室。

興也。君子無故，琴瑟不離於側。永，長也。人多憂，則覺日短，飲食作樂，可以永長此日也。孔氏曰：「《曲禮下》云：『士無故不徹琴瑟。』注云：『故，謂災患喪病。』言永日者，人而無事，則日長難度。若飲食作樂，則忘憂愁，可以永長此日。」

《山有樞》三章，章八句。謝疊山曰：「始言『他人是愉』，中言『他人是保』，末言『他人入室』，一節悲一節，此亦憂深思遠也。」呂東萊曰：「《前漢·地志》云：『《蟋蟀》《山有樞》，皆思奢儉之中，念死生之慮。』」

《序》：「刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財不能用，有鍾鼓不能以自樂，有朝廷不能洒埽，政荒民散，將以危亡，四隣謀取其國家而不知，國人作詩以刺之。」

此詩蓋亦答《蟋蟀》之意而寬其憂，非臣子所得施於君父者。《序》説大誤。

揚之水，白石鑿鑿子洛反。素衣朱襮音博，從子于沃叶鬱鎛反[11]。既見君子，云何不樂音洛！

比也。鑿鑿，巉巖貌。襮，領也。諸侯之服，繡黼領而丹朱純凖也。孔氏曰：「此諸侯朝服、祭服之裏衣也。以素為衣，丹為緣，繡黼為領，刺繡以為衣領，名為襮。」嚴氏曰：「冕服絲衣也，中衣用素。素，絲也。皮弁服朝服，玄端麻衣也，中衣用布。凡服，先以明衣親身，次加中衣。冬則次加裘，裘上加裼衣，衣上加朝服。此以素為衣，是以絲為之，謂冕及爵弁之中衣也。」子，指桓叔也。沃，曲沃也。○晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。案《左傳》《史記》晉穆侯太子曰仇，其弟曰成師。穆侯薨，仇立，是為文侯。文侯薨，昭侯立，封成師于曲沃，師服諫曰：「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固，故天子建國，諸侯立家。今晉，甸侯也，而建國本既弱矣，其能久乎？」成師卒，謚曰桓叔。其後沃盛强而晉微弱，國人將叛而歸之，故作此詩。言水緩弱而石巉巖，以比晉衰而沃盛。故欲以諸侯之服，從桓叔于曲沃，且自喜其見君子而無不樂也。歐陽子曰：「揚之水，其力弱，以比昭公微弱不能制曲沃。而桓叔之强於晉國，如白石鑿鑿然見於水中爾，其民從而樂之。」

揚之水，白石皓皓古老反，叶胡暴反。素衣朱繡叶先妙反，從子于鵠叶居號反。既見君子，云何其憂叶一笑反。

比也。朱繡，即朱襮也。鵠，曲沃邑也。

揚之水，白石粼粼利新反。我聞有命叶彌賓反[12]，不敢以告人。

比也。粼粼，水清石見之貌。聞其命而不敢以告人者，為之隱也。桓叔將以傾晉，而民為之隱，蓋欲其成矣。輔氏曰：「民為桓叔隱，而欲其事之成，此可見其情之大可畏也。大禹之訓曰：『予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何弗敬？』其旨深哉。」胡庭芳曰：「『不敢』云者，亦以見桓叔之强，有可畏之勢，不是不告人，特不敢耳。」○李氏曰：「古者不軌之臣欲行其志，必先施小惠以收衆情，然後民翕然從之。田氏之於齊，亦猶是也。故其召公子陽生於魯，國人皆知其已至而不言，所謂『我聞有命，不敢以告人』也。」嚴氏曰：「命，謂桓叔命其徒以舉事，禍將作矣。『我聞其事，不敢以告人也』，言不敢告人，乃所以深告昭公。」

《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。

《序》：「刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛强，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。」

詩文明白，《序》説不誤。

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其音記之子，碩大無朋。椒聊且子餘反，遠條且。

興而比也。椒，樹，似茱萸，有針刺，其實味辛而香烈。聊，語助也。朋，比也。《釋文》曰：「比，必履反，謂無比例也。一音毗至反。」且，歎詞。遠條，長枝也。○椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。「椒聊且，遠條且」，歎其枝遠而實益蕃也。范氏曰：「『椒聊且』者，本其始也；『遠條且』者，言其枝别時遠而無窮也。」陳少南曰：「是椒也，其條遠矣，言子孫大也。」此不知其所指，《序》亦以為沃也。

椒聊之實，蕃衍盈匊九六反。彼其之子，碩大且篤。椒聊且。遠條且。

興而比也。兩手曰匊。李迂仲曰：「陸農師云：『兩手為匊，兩匊為升。』先曰升，後曰匊，互相備而已。」篤，厚也。