白華之什二之二（第3页）

見上。

蓼音六彼蕭斯，零露湑息呂反兮。既見君子，我心寫叶想羽反兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。

興也。蓼，長如字，又音上聲大貌。蕭，蒿也。嚴氏曰：「蕭，香蒿也，荻也，牛尾蒿也。」湑，湑然蕭上露貌。君子，指諸侯也。寫，輸寫也。燕，謂燕飲。譽，善聲也。處，安樂也。蘇氏曰：「譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。」亦通。○諸侯朝於天子，天子與之燕，以示慈惠，愚按：《左傳》晉郤至曰：「宴以示慈惠。」蓋謂升殽於俎，相與共食，所以示慈愛恩惠也。故歌此詩。言蓼彼蕭斯，則零露湑然矣；既見君子，則我心輸寫而無留恨矣。是以燕笑語而有譽處也。其曰「既見」，蓋於其初燕而歌之也。輔氏曰：「諸侯來朝天子，天子見之，而得以輸寫其心而無所留隱，相與燕飲，語笑和悦，則上下皆可以保有其聲譽與和樂也。苟上之於下也，有所疑而不敢盡其情；下之於上也，有所畏而不敢申其意，則是上下不交，《否》之時也。禍端亂萌，皆由於此，尚何能保有其安樂於長久乎？」

蓼彼蕭斯，零露瀼瀼如羊反。既見君子，為龍為光。其德不爽叶師莊反，壽考不忘。

興也。瀼瀼，露蕃貌。龍，寵也。為龍為光，喜其德之詞也。爽，差也。其德不爽，則壽考不忘矣。褒美而祝頌之，又因以勸戒之也。輔氏曰：「使天子以得見諸侯為寵光，則諸侯之德之美可知矣。故因以戒之，曰使其德常如此，而不至於有爽差焉。則諸侯當享夀考，而上之人亦永不忘之矣。」愚按：既褒美其德之光寵，而祝頌其壽考安寧，又於褒美之中，寓其勸之戒之之意，若曰德之不爽，然後壽而不忘。德之虧者，壽之虧也。

蓼彼蕭斯，零露泥泥乃禮反。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟待禮反，令德壽豈開改反，叶去禮反。

興也。泥泥，露濡貌。孔，甚。豈，樂。弟，易也。宜兄宜弟，猶曰宜其家人。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟，如晉詛無畜音勗，養也羣公子，秦鍼鉗懼選之類，《左傳》宣公二年曰：「初，晉驪姬之亂，詛無畜羣公子，自是晉無公族。」杜氏注云：「詛盟誓無公子，故廢公族之官。」又昭公元年曰：「秦后子有寵於桓，如二君於景，其母曰：『弗去，懼選。』癸卯，鍼適晉。」注云：「后子，秦桓公子，景公母弟鍼也。選，數也，恐景公數其罪而加戮也。」故以宜兄宜弟美之，亦所以警戒之也。愚按：諸侯繼世而立，三年喪畢，則入朝於王。此詩於其來朝而歌之，故因言宜兄宜弟以美之戒之。壽豈，壽而且樂也。輔氏曰：「言既見君子，相與厚為燕飲，以嘉其樂易之德，則又推言能以是樂易之德，而宜其兄弟焉，則其令德將既壽而且樂矣。」濮氏曰：「甚燕而情樂易，則知其宜兄弟而德可久也。」愚按：「令德壽豈」，即上章末二句之意，而「宜兄宜弟」者，又即不爽其德之本，而所以為教國人者也。

蓼彼蕭斯，零露濃濃奴同反。既見君子，鞗徒彫反革沖沖敕弓反。和鸞雝雝，萬福攸同。

興也。濃濃，厚貌。鞗，轡也。革，轡首也，馬轡所把之外，有餘而垂者也。孔氏曰：「鞗革，皮為之，故曰鞗革。」沖沖，垂貌。和、鸞，皆鈴也。在軾曰和，在鑣曰鸞，皆諸侯車馬之飾也。何氏曰：「京山程氏云：『和，金口木舌；鸞，金口金舌。鸞在衡上，近於馬；和在軾上。衡是車前横木駕馬者，即軏也；軾是車上横板，手所憑伏以致敬者。升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，自然有箇節奏。若車行速則不相應，行遲則不響。若雜然都響，皆不合節奏。』」《埤雅》曰：「鸞，雌曰和，雄曰鸞。」愚按：《集傳》於《駟驖》以為乘車之鸞在衡[35]，則此傳「鑣」字恐當作「衡」。《庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旂之美，正此類也。愚按：《采菽》二章文意亦然。攸，所。同，聚也。

《蓼蕭》四章，章六句。輔氏曰：「一章『燕笑語兮，是以有譽處兮』，通上下而言之，天子與諸侯皆然也。下三章則專美諸侯。二章、三章則又因以勸戒而警戒之也[36]。」

《序》：「澤及四海也。」

《序》不知此為燕諸侯之詩，但見「零露」之云，即以為澤及四海，其失與《野有蔓草》同。臆説淺妄，類如此云。

湛湛直減反露斯，匪陽不晞音希。厭厭於鹽反夜飲，不醉無歸。

興也。湛湛，露盛貌。陽，日。晞，乾也。厭厭，安也，亦久也，足也。輔氏曰：「厭厭二字，具安、久、足三義，安故久，久故足。」夜飲，私燕也。燕禮，宵則兩階及庭門皆設大燭焉。歐陽子曰：「燕當以晝，而言夜飲者，燕禮有宵則設燭之禮，是古雖以禮飲酒，有至夜者，以申私燕之恩，盡殷勤之意。」○《儀禮·燕禮》曰：「宵則庶子執燭於阼階上，司宫執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。」李寶之云：「燕禮輕，無庭燎，設大燭而已。」○此亦天子燕諸侯之詩。言湛湛露斯，非日則不晞，以興厭厭夜飲，不醉則不歸。蓋於其夜飲之終而歌之也。《燕禮》：「君曰：『無不醉。』賓及鄉大夫皆對曰：『諾，敢不醉。』」

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

興也。豐，茂也。夜飲必於宗室，蓋路寢之屬也。丘氏曰：「言在所尊者之室。」嚴氏曰：「《燕禮》云：『膳宰具官饌於寢東。』注云：『寢，路寢也。』」考，成也。輔氏曰：「燕於路寢之中，所以示親親之意。載考，謂成其禮。既云成其禮，則必無過當之事矣。」愚按：在宗室而成燕禮也。

湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

興也。顯，明。允，信也。謝疊山曰：「顯者，其心明白洞達；允者，其心忠信誠慤，無一毫可疑也。君子，指諸侯為賓者也。」令，善也。令德，謂其飲多而不亂，德足以將之也。呂東萊曰[37]：「以德將之，不至於亂中無所主，則為麴糵所迷矣。」輔氏曰：「『莫不令德』，言與燕之諸侯，無不有是德也。」

其桐其椅於宜反，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。

興也。離離，垂也。令儀，言醉而不喪其威儀也。輔氏曰：「『莫不令儀』，言與燕之諸侯，無不有是儀也。」

《湛露》四章，章四句。

《春秋傳》：「甯武子曰：『諸侯朝正於王，杜氏曰：「朝而受政教也。」王宴樂之，於是賦《湛露》。』」曾氏曰：「前兩章言『厭厭夜飲』，後兩章言『令德令儀』，雖過三爵，亦可謂不繼以**矣。」潘子善問《蓼蕭》《湛露》二詩，先生曰：「文義也只如此，却要諷詠，實見他至誠和樂之意方好。」輔氏曰：「顯允，明信也；豈弟，樂易也。明信者，固宜其有德矣；樂易者，則恐其或畧於威儀也。樂易君子而威儀無不令焉，此其所以為成德也。既醉，則情或佚矣。在宗，則儀可畧矣。然莫不令儀，此其所以為成禮也。不醉無歸，見其情之厚也。在宗載考，見其情之親也。莫不令德，見其德之存乎中者善也。莫不令儀，見其儀之見於外者善也。厚而不親，則上之待下者，猶未至也。德雖令而儀有闕焉，則臣之持身猶不足也。」

《序》：「天子燕諸侯也。」

白華之什十篇，五篇無辭，凡二十三章，一百四句。

詩傳通釋卷九

[1]「之」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。

[2]此處所引《詩緝》原文有節畧。

[3]「《南山》」，嚴粲《詩緝》卷十七作「《南山有臺》」。

[4]「周」，原無，據經文及李樗、黄櫄《毛詩集解》卷十九補。

[5]「音因」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。

[6]「反」下原有「音體」二字，據朱熹《詩集傳》卷九刪。

[7]「青」原作「首」，據四庫本及陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下改。