詩傳綱領（第3页）

繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。《考工記》曰「繪畫之事，後素功」是也。蓋先以粉地為質，而後可施以五采，猶人有美質，然後可加以文飾。

曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」

禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。楊氏曰：「子曰『繪事後素』，而子夏曰『禮後乎』，可謂能繼其志矣，非得於言意之表者能之乎？商、賜可與言《詩》者以此。若夫玩心於章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。」輔氏曰：「子貢因論好禮與樂之學，而知切磋琢磨之詩為自治益精之意；子夏因論素以為絢之詩，而知人之學禮當以質為先，故皆可與言《詩》。楊氏之説最明切，讀書者不可泥於章句之下，而學《詩》者尤貴有得於言意之表，不然則局於章句訓詁，而《詩》之教益於人者鮮矣。」饒氏曰：「夫子稱商、賜可與言《詩》，皆是善其能觸類而長也。學者讀書於見在文意也，未能通解，況敢望其能觸類乎？」李迂仲曰：「觀《詩》者，必當得其外意。如『衣錦尚絅』，但言衣服之盛，而《中庸》曰『惡其文之著也』，推之以為慎獨之學。巧笑美目，但言顔色之好，而子曰『繪事後素』，子夏則推之，遂知其禮後之説也。」○陳君舉曰：「六經皆經聖人手，而於《詩》也致力蓋詳。《論語》一書，語《詩》多於他經，而二《南》則正色言之。《關雎》一篇，尤再惓惓，夫子之意深矣。」愚按：此引《論語》言詩，凡十章而皆不仍其先後之次，朱子於此得無意乎？切以淺見推之，「《雅》《頌》各得其所」一章，首明三百篇之定體也。詩體之音節既定，則可學矣，故次兩章記夫子常以《詩》為教也。既學則必有成效，如所謂「興觀羣怨」之類是也，故以此二章次之。然學貴乎知要，善讀《詩》而有得，雖思邪之一言、白圭之一章，用之有餘。不善讀者，雖三百其篇而無用也，故此二章又次之。若子貢、子夏之問答，又皆得詩人意外意者，故以此二章終焉。但未知朱子之意然否？

○咸丘蒙問曰：「《詩》云『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」孟子曰：「是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也』。故説《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺』，信斯言也，是周無遺民也。」

程子曰：「舉一字是文，成句是辭。」愚謂：意，謂己意。志，謂詩人之志。逆，迎之也。其至否遲速，不敢自必，而聽於彼也。普，徧也。率，循也。乃作詩者自言天下皆王臣，何獨使我以賢才而勞苦乎？非謂天子可臣其父也。蓋説《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如《雲漢》所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之，則知作詩者之志在於憂旱，而非真無遺民也。又曰：「逆是前去追迎之之意。蓋是將自家意思，去前面等候詩人之志來。」又曰：「譬如有一客來，自家去迎他，他來則接之。不來則已，若必去捉他來，則不可。」張子曰：「知《詩》莫如孟子。以意逆志[40]，讀《詩》之法也。」

程子顥，字伯淳。頤，字正叔[41]。曰：「詩者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之所由興也。其發於誠感之深，至於不知手之舞、足之蹈，故其入於人也亦深。古之人，幼而聞歌誦之聲，長而識美刺之意，故人之學，由詩而興。後世老師宿儒，尚不知詩之義，後學豈能興起乎？」○又曰：「興於詩者，吟詠情性，涵暢道德之中而歆動之，有『吾與點也』之氣象。」輔氏曰：「讀詩者，吟詠其情性，使人意沉浸[42]，紓快於道德之中，有所慕樂而動蕩鼓舞之，直與曾點浴沂風雩之氣象一般，方能有益。」○又曰：「學者不可不看詩，看詩便使人長一格[43]。」讀詩便長人一格。今人讀詩何緣會長一格？興處全不緊要，然是起人意處，正在於興。會得詩人之興[44]，便有一格長。

張子載，字子厚[45]。曰：「置心平易，然後可以言詩。涵泳從容，則忽不自知而自解頤矣。若以文害辭，以辭害意，則幾何而不為高叟之固哉！」○又曰：「求詩者貴平易，不要崎嶇求合。蓋詩人之情性，温厚平易老成。今以崎嶇求之，其心先狹隘，無由可見。」輔氏曰：「『溫厚平易老成』六字，説盡詩人情性。温厚，謂和而不流，怨而不怒；平易，謂所言皆眼前事；老成，謂憂深思遠，達於人情事物之變。此等意思，唯平心易氣以逆之，則可有得。」○又曰：「詩人之志至平易[46]，故無艱險之言。大率所言皆目前事，而義理存乎其中。以平易求之，則思遠以廣；愈艱險，則愈淺近矣。」輔氏曰：「艱險與平易正相反，蓋云目前事[47]，若無義理在其間，是特鄙俚之言耳。唯所言皆目前事，而却有義理，此其所以為詩也。然人能言到此亦甚難，以平易求之，則無窒碍，故其意思廣遠。」横渠云「置心平易始知詩」，然解「悠悠蒼天，此何人哉」，却不平易。黄實夫曰：「横渠數説此。知味之學，觀詩之法也。」

上蔡謝氏名良佐，字顯道[48]。曰：「學《詩》須先識得六義體面，而諷味以得之。

愚按：六義之説，見於《周禮》《大序》，其辨甚明，其用可識。而自鄭氏以來，諸儒相襲，不唯不能知其所用，反引異説而汩陳之。唯謝氏此説，為庶幾得其用耳。上蔡甚曉得《詩》[49]，觀此説，是他識得要領處。○程子曰：「學《詩》而不分六義，豈能知《詩》也[50]？」○輔氏曰：「體面，蓋言體製、體段，言六義各有箇體面，學《詩》不可不先理會得。」

古詩即今之歌曲，往往能使人感動。至學《詩》，却無感動興起處，只為泥章句故也。明道先生善説《詩》，未嘗章解句釋，但優游玩味，吟哦上下，便使人有得處[51]。如曰『瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來』，思之切矣；『百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧』，歸於正也。」輔氏曰：「思之切而不歸于正，便入哀傷**佚去也。」○又曰：「明道先生談《詩》，並不曾下一字訓詁，只轉却一兩字，點掇地念過，便教人省悟。」陳大猷曰：「《烝民》詩首四句，孔子只就中添四字。《滄浪之歌》，孔子只換兩『斯』字，曾不辭費，而意味無窮。明道説詩，正得此意。」

詩序畢

[1]「性」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷一作「心」。此處所引於原文有刪節。

[2]「惡」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷一作「烏」。

[3]「至」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷一作「志」。

[4]「而」，輔廣《詩童子問》卷首作「又」。

[5]「故其」一句，《毛詩正義》卷一之一作「故治世之音亦安以樂也」。此處所引孔疏有刪節。

[6]「言」原作「焉」，據《毛詩正義》卷一之一改。

[7]上两句「正」字下，元十一行本朱熹《詩傳綱領》均有「位」字。以下《詩傳綱領》部分均用元十一卷本校對，餘不復注版本。

[8]「後」，輔廣《詩童子問》卷首作「終」。

[9]「者」下，輔廣《詩童子問》卷首有「聲樂部分之名」一句。

[10]「者」下，輔廣《詩童子問》卷首有「所以製作風雅頌之體」一句。

[11]按，《朱子語類》卷八十一釋「比」在釋「興」之後。

[12]「續」下，《朱子語類》卷八十有「去」字。

[13]「説」下，《朱子語類》卷八十有「箇」字。

[14]「體」，《朱子語類》卷八十作「底」。

[15]「此」原作「比」，據《朱子語類》卷八十改。

[16]「事」上，《朱子語類》卷八十有「物」字。

[17]「詩」，《朱子語類》卷八十作「時」。

[18]「所」，《朱子語類》卷八十無。

[19]此句，輔廣《詩童子問》卷首作「而實則又因綠衣以興起其辭也，故曰兼於興」。

[20]「也」下，輔廣《詩童子問》卷首有「故曰兼於比。詩之此類亦多」一句。

[21]「於」下，輔廣《詩童子問》卷首有「風之被物」四字。