詩傳綱領（第2页）

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

聲謂五聲：宫、商、角、徵、羽。宫最濁，而羽極清，所以協歌之上下。律謂十二律：黄鍾、大呂、大簇湊、夾鍾、姑洗跣、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射亦、應鍾。黄最濁，而應極清，又所以旋相為宫而節其聲之上下。人聲自有高下，聖人制五聲以括之。宫聲洪濁，其次為商，羽聲輕清，其次為徵，清濁洪纖之中為角，此五聲之制，以括人聲之高下。又制十二律以節五聲，又各有高下，毎聲又分十二等。謂如以黄鍾為宫，則是大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽。還至無射為宫，便是黄鍾為商，大簇為角，中呂為徵，林鍾為羽。然而無射之律，只長四寸八分有奇，而黄鍾長九寸，大簇長八寸，林鍾長六寸，則宫聲概下面商、羽、角三聲不過，故有所謂四清聲：夾鍾、大呂、黄鍾、大簇是也。蓋用其半數，謂如黄鍾九寸只用四寸半餘，三律亦然，如此，則宫聲可以概之，其聲和矣。看來十二律皆有清聲，只説四者，意其取數之甚多者言之耳。蔡九峯曰：「心之所之謂之志。心之所之[30]，必形於言，故曰『詩言志』。既形於言，必有長短之節，故曰『歌永言』。既有長短，必有高下清濁之殊，故曰『聲依永』。大抵歌聲長而濁者為宫，以漸而清且短則為商、為角、為徵、為羽，所謂『聲依永』也[31]。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂。假令黄鍾為宫，則大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽。蓋以三分損益，隔八相生而得之。餘律皆然，即《禮運》所謂『五聲六律十二管，還相為宫』者，所謂『律和聲』也。」愚按：黄鍾屬子，大呂丑，大簇寅，夾鍾卯，姑洗辰，仲呂巳，蕤賓午，林鍾未，夷則申，南呂酉，無射戌，應鍾亥。一律一呂，陰陽相間。黄鍾生林鍾，自子至未，凡八位。林鍾生大簇，自未至寅亦八位。餘律皆然，所謂隔八者也。黄鍾、林鍾、大簇、南呂、姑洗、應鍾、蕤賓相生，則三律下生三呂，皆三分損一；三呂上生三律，皆三分益一。蕤賓、大呂、夷則、夾鍾、無射、中呂、黄鍾相生，則三律下生三呂，反三分益一；三呂上生三律，反三分損一。通六下六上，而十二律旋相為宫焉。毎律備五聲，則成六十聲；毎律加變宫、變徵，則成八十四聲矣。

八音克諧，無相奪倫，神人以和。』」

八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。金，鍾鎛也；石，磬也；絲，琴瑟也；竹，管簫也；匏，笙也；土，塤也；革，鼗鼓也；木，柷敔也。蔡九峯曰：「人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧叶而不相侵亂、失其倫次[32]，可以奏之朝廷郊廟[33]，而神人以和矣。」

《周禮·大師》：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

説見《大序》。

以六德為之本。

中、和、祗、庸、孝、友。愚按：此六者，《周禮·大司樂》謂之樂德。中者，無所偏倚；和者，無所乖戾；祗者，莊敬；庸者，有常；孝者，善事父母；友者，善于兄弟。

以六律為之音。」

六律，謂黄鍾至無射，六陽律也；大呂至應鍾為六陰律，與之相間去聲，故曰六間，又曰六呂。愚按：間者，言其陰陽相間。呂者，言其陰陽相侣，《周禮》又謂之六同。不言六陰律者，陽統陰也。其為教之本末，猶舜之意也。輔氏曰：「以六德為本者，無是六德，則雖強聒以六詩無益也。此即舜命夔以樂教胄子，必因其直、寬、剛、簡而使無過之意。以六律為之音，此即『律和聲』之意。本，謂德性；末，為聲音。」愚按：本六德而教六詩，而叶六律，即帝舜命夔自直温而詩歌，自詩歌而聲律之意。

《禮記·王制》：「天子五年一巡狩，命大師陳詩，以觀民風。」鄭氏曰：「五年者，虞、夏、殷之制也，周則十二年一巡狩。陳詩者，采其詩而視之。」

《論語》：孔子曰：「吾自衞反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」

《前漢·禮樂志》云：「王官失業，《雅》《頌》相錯，孔子論而定之。」故其言如此。魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯，是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘缺失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其説。晚知道終不行，故歸而正之。洪興祖曰：「王迹熄而詩亡，其存者謬亂失次。孔子復得之他國以歸，定著為三百五篇，於是《雅》《頌》各得其所。」《史記》云：「古者詩本三千餘篇，孔子去其重，取其可施於禮義者三百五篇。」孔穎達曰：「按書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷之言，未可信也。」愚按：三百五篇，其間亦未必皆可施於禮義，但存其實，以為鑒戒耳。

○子所雅言，《詩》《書》執禮，皆雅言也。雅，常也。《詩》以理情性，《書》以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦説而已也。

○嘗獨立，鯉趨而過庭。子曰：「學《詩》乎？」對曰：「未也。」「不學《詩》，無以言。」鯉退而學《詩》。鯉，孔子之子，伯魚也。事理通達，而心氣和平，故能言。輔氏曰：「詩本人情，該物理，故學之者事理通達。其為教温柔敦厚[34]，使人不狡不訐，故學之者心氣和平。事理通達，則無昏塞之患；心氣和平，則無躁急之失，此所以能言也。」

○子曰：「興於詩。」

興，起也。詩本人情，其言易曉，而諷詠之間，優柔浸漬，又有以感人而入於其心，故誦而習焉，則其或邪或正，或勸或懲，皆有以使人志意油然興起於善而自不能已也。程子曰：「古之學者，必先學詩，則誦讀其言。美惡是非勸戒，有以啓發，故曰興。」真氏曰：「三百篇詩雖難曉，今諸老先生發明其義，了然可知，如能反覆涵泳，直可以感發其性情，則所謂興於詩者，亦未嘗不存也。」

○子曰：「小子何莫學夫《詩》，《詩》可以興，感發志意。可以觀，考見得失。可以羣，和而不流。可以怨。怨而不怒。黄直卿曰：「興、羣、怨，皆指學《詩》者。而言觀，則指《詩》而言，謂考見其人之得失也。然以為觀己得失，亦通。」邇之事父，遠之事君。人倫之道，《詩》無不備，二者舉重而言。多識於鳥獸草木之名。」其緒餘又足以資多識。輔氏曰：「《論語》之論及《詩》者多矣，而惟此章為備，反覆周悉，無一或遺。學者苟於此而盡心焉，則有以感發其志意而為善不懈，有以考見其得失而於事無惑。和而不流，則得羣居之道；怨而不怒，則盡人情之微。以至事父事君，則於人倫之際，各盡其道。多識於鳥獸草木之名，則可以為博物洽聞之君子[35]。」

○子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

凡《詩》之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體而言，則未有若「思無邪」之切者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義。思無邪，只是要正人心。約而言之，三百篇只是一箇思無邪；析而言之，一篇之中自有一箇思無邪。黄直卿曰：「三百篇之詩亦多矣，而一言足以盡蓋其義，所以明『思無邪』一言之辭約而理盡。微婉者，若言人之善而託諸車服之盛、親族之貴之類是也。各因一事者，若刺奢刺貪之類是也。直指全體者，直指則非微婉矣，全體則非一事矣，就人心之思而言其無邪，故曰直指全體也。此其所以能蓋三百篇之義也歟！」

○南容三去聲復「白圭」，孔子以其兄之子妻去聲之。

白圭，《大雅·抑》之五章也。南容，孔子弟子，居南宫，字子容。《抑》篇曰：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」南容，一日三復此言，事見《家語》。蓋深有意於謹言也，故孔子以兄子妻之。

○子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」程子曰：「須是未讀《詩》者，授以政不達，使不能專對[36]；既讀《詩》後，便達於政，便能專對，始是讀《詩》。」黄直卿曰：「《詩》三百，人未有不讀者也，而達於政事、能專對者，何其少邪？亦視其所以讀之者如何耳。為人邪，為己邪？誦説邪，踐行邪？鹵莽邪，精切邪？二者之不同，而能不能判矣。」胡伯量曰：「詩之作皆原於人情，及諷詠其所言，則事物之理莫不具載。故其情合於事理之正，則可以知風俗之盛，政治之得。其情背於事物之正[37]，則可以知風俗之衰，政治之失，因是而通為政之方也。詩之言，温厚不至於薄，和平不至於訐，能諷詠，則人皆易曉，因是故能專對也。然讀《詩》者毎不能如此，豈非誦之而不能熟，熟之而不能思，思之而不能切歟？可不戒哉！」

○子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」樂，音洛。好，去聲。

子貢蓋自謂能無諂無驕者，子貢，姓端木，名賜。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂，無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。故以二言質之夫子。夫子以為二者特隨處用力而免於顯過耳，故但以為可。蓋僅可而有所未盡之辭也。又言必其理義渾然，全體貫徹，貧則心廣體胖而忘其貧，富則安處善樂循理而不自知其富，然後乃可為至爾。無諂無驕，是就貧富裏用功，比他樂與好禮者，自争一等。蓋樂自不知有貧，好禮自不知有富。曾氏之説亦善。曾氏曰：「以貧故無諂，以富故無驕，處貧富之道耳。樂非以貧，好禮非以富，出於情性，而貧富不能解也。」輔氏曰：「心廣體胖者，指其樂之之象，安處善樂循理者，論其好禮之實。」愚按：隨貧富而用力自守，則不能全體貫徹也。無諂無驕，免於顯過，則不能理義渾然也。是蓋為貧富而自守[38]，囿於貧富之中者也。彼樂與好禮者，則由禮義渾然根於其心，流行發見於日用之間。其貧也，但知自樂而不知今之為貧；其富也，但知好禮而不知今之為富。所謂全體貫徹也，是其自始至終，此心之理不為貧富而增損存亡，乃超乎貧富之外者也。

○子貢曰：「《詩》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」

治骨角者，既切之而復浮去聲磋之；治玉石者，既琢之而復磨之。治之之功不已，而益精也。子貢因夫子告以無諂無驕，不如樂與好禮，而知凡學之不可少得而自足，必當因其所至而益加勉焉，故引此詩以明之。子貢舉《詩》之意，不是專以此為貧而樂、富而好禮底工夫，蓋見得一切事皆合如此，不可安於小成而不自勉也。

子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

往者，其所已言者。來者，其所未言者。他説意思闊，非止説貧富，故云告往知來。告其所已言者，謂處貧富之道；而知其所未言者，謂學問之功也。黄直卿曰：「謂告以無諂不如樂，無驕不如好禮，此所已言也。知義理之無窮，學之不可以有得而遽足[39]，此所未言也。夫子論貧富，而子貢悟為學，是告往而知來。須是見得切磋琢磨，在無諂無驕、樂與好禮之外，方曉得所已言、所未言。」

○子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。

此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。饒氏曰：「讀書須是先理會訓詁，曉得訓詁，便須涵泳其意，不可只滯在訓詁上。然未有不曉訓詁而能通其意者，子夏是未曉得『素以為絢』一句訓詁，所以問。」

子曰：「繪事後素。」繪，胡對反。