詩卷第十（第3页）
賦也。中原，原中也。祁，大也。趣則儦儦，行則俟俟。獸三曰羣，二曰友。燕，樂也。○言從王者視彼禽獸之多，於是率其同事之人，各共恭其事，以樂天子也。愚按：此言率左右以樂天子，猶《車攻》之射夫同而助舉也。
既張我弓，既挾子洽反我矢。發彼小豝音巴，殪於計反此大兕徐履反。以御賓客，且以酌醴。
賦也。發，發矢也。豕牝曰豝。一矢而死曰殪。兕，野牛也。言能中微而制大也。孔氏曰：「小豝云發，言發則中之；大兕言殪，言射著即死。」愚按：此言射者之善，猶《車攻》言「舍矢如破」也。御，進也。醴，酒名。《周官》五齊去聲，二曰醴齊。《注》曰[25]：「醴成而汁滓相將，如今甜酒也。」○言射而獲禽，以為俎實，進於賓客而酌醴也。謝疊山曰：「田而得禽，天子不以自奉，故大庖不盈，命有司以進賓客，且以酌醴，燕諸侯及羣臣也。先王體羣臣，懷諸侯，常有恩惠，其用心公溥而均齊，常以一人養天下，不以天下奉一人也。」愚按：此言進禽於賓客，亦猶《車攻》言「大庖不盈」之意也。
《吉日》四章，章六句。輔氏曰：「一章言祭禱馬祖，以為田獵之備也；二章言取擇其地，以為田獵之所也；三章言相與悉力，以共田獵之事，為天子之樂也；四章言既獵而以其所得之獸供俎實，使天子得與賓客燕飲也。」
東萊呂氏曰：「《車攻》《吉日》所以為復古者何也？蓋蒐狩之禮，可以見王賦之復焉，可以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉。欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。」輔氏曰：「東萊之説固善，而先生又改動數字，尤切。王賦，謂車馬之出。軍實，謂軍器之數。師律，謂進退之度。上下之情，諸侯及左右之人相率以共其事，而天子又與之燕飲以為樂也。綜理之周，祭禱必講，獵地必擇，車馬有備，射御有法，終事嚴整，頒禽之均，酌醴之厚，無一不至也。」愚按：宣王所以復文武功業者，固不止於二詩所言蒐狩之事。然即二詩而觀之，則其車馬徒御之所出，可見王賦之復也；旌旄車旆之備，决拾弓矢之精，可見軍實之盛也；選徒則囂囂，徒御則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴；會同有繹而助我舉，悉率左右而以燕天子，又可以見上下之情也；將用馬力而既伯既禱，頒禽之均而君庖不盈，又見其綜理之周密。蓋一事之間而五美具焉，即此推之，則其餘可知矣。
《序》：「美宣王田也[26]。能慎微接下，無不自盡以奉其上焉。」
鴻鴈于飛，肅肅其羽。之子于征，劬其俱反勞于野叶上與反。爰及矜棘冰反人，哀此鰥寡叶果五反。
興也。大曰鴻，小曰鴈。孔氏曰：「俱是水鳥，其形鴻大而鴈小。」肅肅，羽聲也。之子，流民自相謂也。征，行也。劬勞，病苦也。矜，憐也。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。○舊説：周室中衰，萬民離散，而宣王能勞澇來賚還旋定安集之，王介甫曰：「勞者勞之，來者來之，往者還之，擾者定之，危者安之，散者集之。」故流民喜之而作此詩。追叙其始而言曰：鴻鴈于飛，則肅肅其羽矣。之子于征，則劬勞于野矣。蘇氏曰[27]：「人民離散，譬如鴻鴈之飛四方，無所不往，徒聞其羽聲肅肅，未知所止也。」且其劬勞者，皆鰥寡可哀憐之人也。輔氏曰：「『爰及矜人，哀此鰥寡』，又言其所與行者，無非可憐之人，而就其中，又惟鰥寡之可哀也。」然今亦未有以見其為宣王之詩。後三篇放此。
鴻鴈于飛，集于中澤叶徒洛反。之子于垣音袁，百堵丁古反皆作。雖則劬勞，其究安宅叶達各反。
興也。中澤，澤中也。一丈為板，五板為堵。孔氏曰：「版廣二尺，故《周禮》説一堵之牆，長丈，高一丈。」究，終也。○流民自言：鴻鴈集于澤中，以興己之得其所止而築室以居，今雖勞苦而終獲安定也。
鴻鴈于飛，哀鳴嗸嗸五刀反。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕叶音高。
比也。流民以鴻鴈哀鳴自比而作此歌也。哲，知。宣，示也。知者聞我歌，知其出於劬勞，不知者謂我閒暇而宣驕也。《韓詩》云：「勞者歌其事。」《魏風》亦云：「我歌且謠，不知我者，謂我士也驕。」大抵歌多出於勞苦，而不知者常以為驕也。輔氏曰：「蓋非明知者真能體恤我前日之情，則亦焉能知其病苦之實哉？若但見其今日之安定，則必以我之此歌為閒暇而宣驕矣。」
《鴻鴈》三章，章六句。
《序》：「美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之。至于矜鰥寡，無不得其所焉。」
此以下時世，多不可考。
夜如何其音基？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將七羊反。
賦也。其，語辭。央，中也。胡旦曰[28]：「《説文》云：『央，中央也。』《廣雅》云：『央，極中也。』《秦風》云：『宛在水中央。』央亦中也。」庭燎，大燭也。諸侯將朝，則司烜毁以物百枚，并卑政反而束之，設於門内也。孔氏曰：「庭燎者，樹之於庭，燎之光明。司烜供之。樹於門外曰大燭，門内曰庭燎。《郊特牲》注曰：『庭燎之差，公五十，侯伯子男皆三十。』是天子用百，以物百枚并而纏束之。今則用松、韋、竹，灌以脂膏也。」君子，諸侯也。將將，鸞鑣聲。○王將起視朝，不安於寢而問夜之早晚曰：夜如何哉？夜雖未央，而庭燎光矣，朝者至而聞其鸞聲矣。
賦也。艾，盡也。晣晣，小明也。王介甫曰：「其光衰也。」噦噦，近而聞其徐行聲有節也。愚按：首章述王初問，此章再問，恐亦如《齊風·雞鳴》之例也。
夜如何其？夜鄉許亮反晨，庭燎有煇許云反。君子至止，言觀其旂叶渠斤反。
賦也。鄉晨，近曉也。胡旦曰：「從夜未中至未盡，從未盡至鄉明也。」煇，火氣也。天欲明而見其烟光相雜也。此是吳才老之説，説此一字有功。既至而觀其旂，則辨色矣。鄭氏曰：「見其旂，是朝之時也。朝禮，别色始入。」
《庭燎》三章，章五句。愚按：《列女傳》：「宣王嘗晏起，姜后脱簪珥，待罪於永巷。宣王感悟，於是勤於政事，早朝晏退，卒成中興之名。」以此証之，或果宣王詩也。
《序》：「美宣王也，因以箴之。」愚按：詩文恐無箴意。
沔綿善反彼流水，朝直遙反宗于海叶虎洧反。鴥惟必反彼飛隼息允反，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友叶羽軌反。莫肯念亂，誰無父母叶滿洧反？
興也。沔，水流滿也。諸侯春見現天子曰朝，夏見曰宗。蔡九峯曰：「水勢横趨於海[29]，猶諸侯朝宗于王也。」○此憂亂之詩，言流水猶朝宗于海，飛隼猶或有所止，而我之兄弟諸友乃無肯念亂者，誰獨無父母乎？亂則憂或及之，是豈可以不念哉？謝疊山曰：「一身之遇亂不足惜，父母之遇亂深可憂！誰無父母，不為一身謀，獨不為父母謀乎？為父母謀，則當念亂，則必思所以救亂也[30]。」
沔彼流水，其流湯湯失羊反。鴥彼飛隼，載飛載揚。念彼不蹟井亦反，載起載行叶户郎反。心之憂矣，不可弭忘。
興也。湯湯，波流盛貌。不蹟，不循道也。載起載行，言憂念之深，不遑寧處也。弭，止也。水盛隼揚，以興憂念之不能忘也。
鴥彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興！
興也。率，循。訛，偽。懲，止也。隼之高飛猶循彼中陵，而民之訛言乃無懲止之者。然我之友誠能敬以自持矣，則讒言何自而興乎？始憂於人，而卒反諸己也。輔氏曰：「凡有不得者，皆反求諸己，此自修之事也。」
《沔水》三章，二章章八句，一章六句。陳壽翁曰：「始念亂而憂及父母，終憂讒而敬以反身。憂念之中不忘孝敬，詩人忠厚之意也。
疑當作三章，章八句。卒章脱前兩句耳。
《序》：「規宣王也。」鄭氏曰：「規者，正圓之器也。《春秋傳》曰：『近臣盡規。』」孔氏曰：「物有不圓匝者，規之使成圓。人行有不周者，規之使周備，是匡諫之名。」愚按：詩中但有規其親友止亂之意，恐非規王之詩也。
比也。鶴，鳥名，長頸，竦身，高脚，頂赤，身白，頸尾黑，其鳴高亮，聞八九里。皋，澤中水溢出所為坎，從外數至九，喻深遠也。《釋文》曰：「《韓詩》云：『九皋，九折之澤。』」輔氏曰：「澤曲曰皋，見《楚辭注》。」蘀，落也。呂與叔曰：「落葉穢雜。」錯，礪石也。○此詩之作不可知其所由，然必陳善納誨之詞也。輔氏曰：「然不正言其事，而必比物而為言者，正所謂諷刺上者，皆不主於正事，而主於文詞；不以正諫，而託意以諫也。」蓋鶴鳴于九皋而聲聞于野，言誠之不可揜也。輔氏曰：「所以諷王之誠身也。」魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也。輔氏曰：「所以諷王之明善也。」園有樹檀，而其下維蘀，言愛當知其惡也。他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。輔氏曰：「所以風王力去私欲之蔽也。夫必能去私欲之蔽，然後可以明善而誠身，此其序則由大以至小也。」由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？濮氏曰：「鶴鳴于九皋，其聲下聞于野，上聞于天，以比言有善惡而無遠近，以見言之不可不謹也。魚潛淵水之下，而知其或在于渚，或在于淵，以比行有顯晦而無淺深，以見行之不可不謹也。樂彼之園，以其有樹檀之美，而不知其下有不材之木，以比愛而忘其惡，喜而容其佞，信溺愛者，不可不明也。它山之石[31]，以其有磽砇之惡，而不知其中有礛礪，可以為攻玉之錯，以比憎而忘其善，惡而昧其美，信偏惡者，不可不審也。」
鶴鳴于九皋，聲聞于天叶鐵因反。魚在于渚，或潛在淵叶一均反。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
比也。榖，一名楮，惡木也。孔氏曰：「陸氏云：『幽州人謂之榖桑，荆揚交廣謂之榖[32]，中州人謂之楮。殷中宗時，榖桑共生是也[33]。今江南人績其皮以為布，又擣以為紙。』」樹皮斑者是楮，白者是榖。攻，錯也。○程子曰：「玉之温潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器；以石磨之，然後玉之為器得以成焉。猶君子之與小人處也，横逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道德成焉。吾聞諸邵子云。」邵子云：「有才之正者，有才之不正者。它山之石，其小人之才乎？」謝疊山曰：「邪類與善類非同氣，猶玉石不同山石，而攻玉猶小人謗君子之無德，所以儆君子而進於德；欺君子之無才，所以儆君子而勉為全才也。」
《序》：「誨宣王也。」
彤弓之什十篇，四十章，二百五十九句。
疑脫兩句，當爲二百六十一句[34]。