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第五节诗

贺拉斯除了从宏观上讨论了古今和希罗关系等古典主义根本原则外，还就与诗本身一系列有关的问题，例如诗的功能、诗人的修养、诗的创作、诗画雕刻的比较等方面进行了讨论，并提出了比较具体的可以切实奉行的准则。

一诗的功能：寓教于乐

就诗的功能而言，贺拉斯除了崇尚诗的社会道德教育功能外，还主张其有娱乐的功能。这点，一方面在理论上与亚里士多德的观点是比较一致的；另一方面又和他本身的经历和所处的社会状况有关，从而在他的思想中，教育功能和娱乐功能双方达到相对平衡。

首先，他强调诗歌的教育功能。指出戏剧的歌唱队，应该坚持作为一个演员的作用和重要职责。在表演艺术上必须精益求精，所唱的诗歌必须能推动情节，并且和情节配合得恰到好处。它必须赞助善良的人物，给以友好的劝善规恶，纠正暴怒，爱护疾恶的善心。赞美简朴的饮食，赞美有益的正义和法律，赞美敞开大门的闲适生活。它还应该保守信托给它的秘密，例如不将剧中某个人物的秘密泄露给敌人，请求并祷告天神，让不幸的人重获幸运，让骄傲的人失去幸运。[69]由此可见，贺拉斯通过文艺作品，所宣扬的都是当时罗马社会的一些世俗的道德。这里更多地显示出斯多葛主义的影响。

其次，教育功能和娱乐功能相结合。贺拉斯在注意到诗的教育功能的同时，也肯定它的娱乐功能，主张诗歌既要对生活有所帮助，也要给人以快感，两者不可偏废：

诗人的目的在于教益或在于娱乐，

或者在诗中使娱乐和教益相结合。[70]

在确立诗歌的教育娱乐的双重功能的同时，又提出一系列的方式方法，以求更好地实现这些功能。首先是内容要简明扼要，这样读者才能记住，从而收到实效：

不论你有何教诲，务必扼要而简约，

使得读者容易体会并且牢牢记着，

人的记忆满则溢，多余的话难领略。[71]

允许虚构，但不允许荒诞，总的说来要贴近真实。至于像从专吃婴儿的女妖拉米亚的肚子里取出活着的婴儿来等内容是不允许的，否则要被有权势的人士唾弃：

怡情乐性的虚构也要真实无讹，

你的剧本不能要人尽信空中楼阁，

从妖巫拉米亚的饱腹中救不出活孩一个。

庄严的长老奚落毫无教益的著作，

傲慢的骑士轻视索然寡味的诗歌。[72]

只有这样兼顾教益和娱乐功能，内容又不违背真实，诗人、读者、书商三方才都能得益，诗人本人也因此功成名就千古流芳：

寓教于乐的诗人才博得人人称可，

既予读者以快感，又使他获益良多。

这样的作品可以使书商腰囊饱和，

使作者扬名海外，流芳后世不湮没。[73]

二诗人的使命

贺拉斯不仅指出诗有教育和娱乐的功能，更强调其尚有一系列无比崇高的使命。

第一，缔造文明，使人类从野蛮进入文明时代，从而获得无比崇高的名声。当人类尚在洪荒草昧野蛮时代，正是乐师奥菲斯的歌声，驯服狮虎等猛兽，阻止了人类相互间的屠杀，放弃野蛮的生活：宙斯之子安菲翁演奏竖琴，感动顽石自动筑成忒拜城墙。正是古诗人教导人们划分公私、禁止**、建国、立法，从而获得崇高的声誉：

相传远古诗圣划分公私，区别僧俗，

禁止**的结合，定下婚姻的礼教，

建立城市的秩序，把法律刻在匾木；

因此神圣的诗人和诗歌享得荣誉。[74]

第二，宣扬尚武精神。继后，举世闻名的荷马和斯巴达诗人堤尔泰俄斯（前7世纪）的诗歌，激发人们的雄心，奔向战场。[75]

第三，沟通神人，教谕人世，获得帝王的眷顾。神的旨意是通过诗歌传达的，赫西奥德的史诗的道德教谕诗指示了生活的道路。诗人们正也是凭借诗歌，获得帝王的恩宠。[76]

第四，给人以欢乐。人们在劳动之余，从赛诗的节会上的诗歌中获得欢乐，得以慰藉辛劳。[77]

正因为诗歌有诸如此类惊天地泣鬼神，教化人类获得欢乐和尚武的精神，诗人劝喻皮索兄弟勇敢地投入诗歌的创作：

我缕述诗坛胜事，兑得你忸怩畏缩

不敢学缪斯的竖琴，阿波罗的艺术。[78]