第三节 美的本质的寻求（第1页）

第三节美的本质的寻求

柏拉图在《大希庇亚篇》中，记载了苏格拉底和著名智者、来自希腊本土伯罗奔尼撒半岛西岸城邦埃利斯的希庇亚（Hippias），就美的实在性、美的本质、审美快感等一系列重大美学问题，进行了比较系统的探讨。最后虽然从表面上看来没有得出积极的结论，以“美是困难的”这种感叹结束全部辩论，但却是西方美学史上第一篇专门讨论美学问题的文献，所以是值得认真研究的。

苏格拉底在和希庇亚就美的本质（定义）进行讨论以前，鉴于以前应对某个“提问者”就有关美、丑问题提出的质问时穷于应付，首先就论题所讨论的对象要加以肯定，彼此在这些问题上达成默契：正义的人之所以成为正义的人，是由于正义；有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善；美的东西之所以美，是由于美。而且，这些正义、学问、善、美等都是“某种存在的东西”[37]。这是讨论的前提条件。

一“美自身”的客观实在性

苏格拉底声称：美的东西之所以成为是真正美的，是由于“美自身”（autotokalon）。这种“美自身”也就是理念：“这种美自身把它的理念（eidos）加到一件东西，才使那件东西成其为美的。”[38]

这种“美自身”具有“实在性”，使事物成其为美的这种“美自身”，是不依任何人的主观而转移的；在任何地方、任何时候都不会以任何方式显得是丑。[39]这里所讲的“美自身”的实在性或客观实在性，正像博尼茨（1814—1888年）所讲的逻辑概念意义上的客观实在性：“逻辑概念所讲的东西有客观实在性。”[40]

苏格拉底在和希庇亚进行讨论的过程中，促使希庇亚承认，正义、智慧、美是“某种存在的东西”。美的东西之所以成其为美的，不是取决于人们的言词、思想、概念，而是由于这种客观存在的东西即美自身。美自身的客观实在性，在《大希庇亚篇》中是引以为讨论的前提的。[41]

二否证感性美的定义

《大希庇亚篇》主题是给“tokalon”下定义。在进入正式讨论前，先要对“tokalon”有所说明。

希腊语的“kallos”，相当于英语的“beauty”、汉语的“美”，尤其是指身体的美。具体的含义是指身体的外在的美，指具体东西的美，如人、鸟、妇女的美。复数则指各种事物的美，如衣服、织物的美。指风格的美，指蜡制品，如蜂窝。毕达哥拉斯学派则用以指数目“6”。[42]

但是《大希庇亚篇》的“tokalon”，较之“kallos”的含义要更为广泛。根据学者们的探讨，它兼有以下多种含义：（1）beautiful、beauty（美）；（2）noble（高贵）；（3）dignity（尊严）；（4）admirable（美妙）；（5）fine（美好）；（6）hohepleasing（令人感到愉快或满意）。概括起来讲，“tokalon”兼有美和善的含义。无论是汉语还是英语，都很难用一个词来对译它，这里依然译为“美”，但要理解它有多种含义。[43]直到亚里士多德在《形而上学》中依然袭用“tokalon”[44]

在苏格拉底和希庇亚确立了讨论的前提（肯定所讨论的“美”是“某种存在的东西”）的同时，又点明他和希庇亚在讨论有关美的定义的根本区别是：苏格拉底所追求的是“什么是美”，而希庇亚所回答的却是“什么东西是美的”[45]?也就是说，苏格拉底所追求的是一般的美，使所有美的东西成其为美的那种本质，而希庇亚所理解的则是可感的、具体的、个别的美的事物。

全篇对话，集中讨论了由希庇亚和苏格拉底各自提出的七个有关美的定义，都由苏格拉底一一批驳掉了。

（一）第一个定义：“一个美的少女就是美”

希庇亚对“什么是美”的第一个回答是：“一个美的少女就是美。”[46]苏格拉底的辩驳是：美的东西之所以成其为真正的美，是由于“美自身”。一个美的少女之所以成其为美，也就是使一切美的东西成其为美的那种美，即美的东西之所以成其为美，是由于它有美。由此类推，美的母马、美的竖琴、美的汤罐等之所以成其为美，都是由于它们有美。对于这些，希庇亚都表示同意。

接着，苏格拉底就把希庇亚的回答放到特定的条件下，显示出他所下美的定义不能成立。他指出，正像赫拉克利特所说的那样：“最美的猴子比起人来还是丑。”[47]循此类推，美的汤罐比起美的少女来讲是丑的；反之，美的少女比起神来讲是丑的。由此得出结论：以个别的美的东西去给美下定义，结果这种美的东西，既可以是美的也可以是丑的。这样，要是就“什么东西是美的”来讲，希庇亚的回答是正确的；要是就“什么是美”而言，希庇亚的回答则是不正确的。

其后，再次重申：“我问的是美自身，这种美自身把它的理念加到一件东西，才使那件东西成其为美。”[48]因此，把这种一般的、绝对的“美自身”，同个别的可感的美的少女、美的母马、美的竖琴等同起来，是错误的。

（二）第二个定义：“黄金就正是这种美”

希庇亚接着苏格拉底的辩驳，提出第二个有关美的定义。他自诩，要是把某种东西加到另一种东西，才能使那种东西成其为美的话，黄金正是这种东西，所以“黄金就正是这种美”[49]。即把他认为某种美的金属和美自身等同起来。

苏格拉底辩驳道，既然黄金就是美，把它加到其他东西上去，就使之成其为美，那么为什么雅典著名的雕刻家斐狄亚斯在雕塑雅典娜女神像时，就没有用黄金而是用象牙，甚至用云石。这样，希庇亚就被迫用“得体”来搪塞，认为得体就是美，不得体就是丑。[50]因为，就喝汤来讲，木汤羹比金汤羹得体，所以木汤羹比金汤羹美。这样，希庇亚就自己否定了他提出的第二个定义，取而代之的，实际上也就是后面讨论的第四个定义。

（三）第三个定义：“子女替父母举行隆重的丧礼”

接着，希庇亚就提出第三个定义，声称：美就是指对任何人从来都不会以任何方式显得是丑的。例如，一个凡人所能有的最高的美，就是家里有钱身体好，得到全体希腊人的尊敬，长命百岁，替自己的父母举行隆重的丧礼，而自己死后，由子女替自己举行隆重的丧礼。

苏格拉底对希庇亚这种洋洋自得的回答嗤之以鼻，指出，要是他拿了这一套去对付“提问者”，就将被讥笑为答非所问。对方所要求回答的是绝对美：

我问的是美自身，这美自身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。[51]

并进一步指出，这“美自身”是超时空的永恒美：“正是不拘哪一种时境的美”，“对于一切人都是美的”，“美应该是永恒美”，“现在是美的，在过去也常是美的”[52]。循此，驳难希庇亚的定义：举行隆重的丧礼，是否指现在、过去、将来对于所有一切人来讲都是美，这点是不能一概而论的。这样做，对于神和英雄来讲，有时光荣，有时并不光荣。总之，提问者所追求的是绝对美，而不是随时间、地点、条件、人、神等转移的相对美。

以上三个有关美的定义，是由希庇亚提出，并由作为“提问者”的苏格拉底逐一批驳掉的。接着苏格拉底自己作为“提问者”相继提出四个定义，并自行批驳。

（四）第四个定义：“得体就是美”