7 直觉论和经验论的调和（第4页）

[90]关于康德的认识论，见哲学史（如维贝尔写的），在那里可以找到一个书目提要。

[91]《纯粹理性批判》（KritikofPureReason），M。缪勒译，第510、647页。亦见艾波特译《康德的伦理学理论》第28、29页及以后诸页，第119、136页。

[92]见艾波特译《康德的伦理学理论》，第28页。

[93]见艾波特译《康德的伦理学理论》，第77页及以后诸页，第38页及以后诸页。

[94]见艾波特译《康德的伦理学理论》，第20、21、93页，120页注及第192、311、321、343页。“人，甚至最坏的人，似乎也不会完全反叛地摈弃道德律（拒绝对道德律的服从），相反，道德律依靠人的道德本性，使自己不可遏止地强迫人，如果没有别的动机出来反对，人亦将把道德律采用为他的最高准则，使道德律成为可决定他的意志选择的原则，也就是说，他将在道德上成为善的。”

[95]见艾波特译《康德的伦理学理论》，第65页起。格林：“由人加于自身——这正是道德义务的本质。”

[96]“我能够是因为我必须。”（康德语）

[97]见艾波特译《康德的伦理学理论》，第81页，亦见第84页：“因此，我们对最高道德原则的演绎并没有错，但是一般说来，应对人的理性提出一个反对，即人的理性并不能使我们领悟一个无条件的实践法规（即绝对命令所必须是的）的绝对必然性。”属于康德派的有：T。H。格林（T。H。Green）《伦理学绪论》（Prolegomehics），1883，缪尔赫德，《伦理学纲要》，麦肯齐《伦理学手册》，J。塞瑟《伦理学原理研究》和阿希（D’Arcy）《伦理学简要研究》（AshortStudyofEthics）。

[98]有关他的叙述和批评，见舒尔门《达尔文主义的伦理意义》；萨利《感觉和直觉》（SensationandIntuition），第17、18页；马提诺《伦理学说类型》；威廉斯《进化论的伦理学》；居伊约《当代英国伦理学》。

[99]见他的《人类的由来》（De’san）第4章。

[100]见《人类的由来》，第98页起。达尔文发现狗也有“跟良心十分相似的某种东西”。因而，“常常可以在动物中观察到不同的本能之间，或一个本能和一个习惯性气质之间的斗争。例如，当一条狗追逐一只野兔遭到呵斥时，它停下来，犹豫着，然后再重新追逐，或者羞愧地回到主人身边来；又如一条母狗对它生下来的小狗和对它主人的爱之间的冲突——可以看到它偷偷跑到小狗那儿去，好像是为没有陪伴它的主人而有些害臊似的”。《人类的由来》，第107页。

[101]《人类的由来》，第110页。

[102]《人类的由来》，第113页及以后诸页。

[103]萨泽兰在他极有才华的著作中发展了达尔文的理论，这部著作为《道德本能的起源和生长》两卷本，1898年。

[104]斯宾塞（1820—1903），著作有《伦理学原理》（Prihics）。

[105]《伦理学的材料》（DataofEthics），§44以后。

[106]见《伦理学的材料》，§45中斯宾塞的书信。穆勒引入《伦理学的材料》§45：“为了使人充分理解我的观点，看来补充一点是很需要的。我觉得，与一门发展的道德科学的基本命题相对应，在人类中一直在，而且现在依然在发展着某些基本的道德直觉，虽然这些道德直觉是有用经验积累的后果，通过逐渐的有机化和具有遗传性，它们还是达到了对于意识经验的相当的独立。我相信，任何有生命的个体都具有的对于空间的直觉能力，是从所有先前的个体经验的有机化和稳固化而产生的，这些先前的个体把它们日益发展的神经组织遗传给后代。同样，我也相信，那仅需要个人经验来确定和完善的道德直觉，实际上也变成了一种思想形式，这种思想形式显然在颇大程度上独立于经验。我亦相信，那些在所有人类过去的世代中有机化和稳固化的有用经验，一直产生着相应的后天变异，这些变异通过连续的遗传和积累，在我们心中变成某些道德直觉的能力——某些反应正当错误的行为的感情，这些感情在个人的有用经验中没有明显的基础。我亦认为，正像我们对空间的直觉会对几何学的精确论证起反应，并使它的粗略结论得到几何学的解释和证明一样，道德直觉也会对道德科学的论证起反应，使它的粗略结论得到道德科学的解释和证明。”

[107]《伦理学绪论》，§117。

[108]《伦理学绪论》，§191。

[109]参见其《没有义务和制裁的道德方案》（EsquisseD’uneMoralesansobligationnisan），1881年第2版，1899年英译本；《当代英国伦理学》，1885年，结论，第432页及以后诸页。

[110]参见其《伦理的科学》（TheSceofEthics），1882年，“良心是人类公共心的发言，它命令我们服从于保障公共福利的基本条件，所以，即使我们可能不懂良心权威的根源或它所指向的目的，良心对我们也不会少一些压力”。

[111]参见其《道德与达尔文主义》，1871年。

[112]参见其《心理学》，Ⅵ，C，§8；《伦理学》，1888年。他认为，良心是一种一直在人类中发展的本能，它像所有本能一样专横地下命令。

[113]参见其《道德哲学》，1889年。

[114]参见其《法律的目的》，1877年，1893年第3版。

[115]参见其《伦理学》，1886年第2版及英译本三卷，由提克纳、华什波恩、加利弗合译。

[116]参见其《伦理学体系》，1899年第5版。梯利1899年编译。根据包尔生的意见，义务首先在于按照风俗习惯行动。我实行某些惯例的行动，因为它代表我周围的人的意志。旁人的意志是通过风俗习惯表现给个人的。在我现在的义务感里，体现着我的父母、教师、前辈和种族的意志，以及我所崇拜的神的权威。人最初服从法律是因为外在的权威，渐渐地他感到对法律有一种内在的义务，认识到别人对他的权利。见第2编第5章。

[117]参见其《道德结构与进展》（Mress），1889年。

[118]参见其《伦理之起源》，1889年。

[119]参见其《良心的起源》，1885年。

[120]参见其《伦理学概论》两卷本，1892年，1893年。见第1卷第1章。

[121]参见其《道德本能的起源和成长》两卷本，1898年。

[122]关于进化论的伦理学，见威廉斯的《进化论伦理学述评》（AReviewofEvolutiohics）。