去寿宁看冯梦龙（第3页）

四　烟火深处一枝老梅

县在翠微处，浮家似锦棚。

三峰南入幕，万树北遮城。

地僻人难到，山多云易生。

老梅标冷趣，我与尔同清。

这是冯梦龙在《寿宁待志》“县治”篇里附录的小诗《戴清亭》。诗中溢出奇崛孤清之气。这株老梅在寿宁“县治”的“学宫”旁，已经有几百年的树龄了。冯梦龙在梅树下建了一个亭子，匾上题写了“戴清”二字，并题下这首诗。“戴”是指万历十八年（1590年）就任的寿宁知县戴镗，举人出身，为官清正有为，是一位能吏，后升任四川忠州知州，是冯梦龙推崇并效仿的一位前贤。老梅下的“戴清亭”是冯梦龙在寿宁的寄情明志之处。

不知“县治”还在否？老梅和“戴清亭”是否安好？酒气冉冉，脚底浮动，沿街寻去。一路上，似乎有一缕目光牵引。友说，在寿宁丢不了，只有两条大街，一条是胜利街，一条是解放街，两条街呈“丁”字形。蟾溪，由西往东，与胜利街平行从寿宁古城穿过。

蟾溪南岸密密麻麻的民居里暗藏着一条条小巷子，不入里巷不知寿宁山城之独特。步入溪南的巷子，才知所谓巷子，只是房屋与房屋之间的一条缝隙。行走其中，只观一线天。这些小巷以蟾溪为脊，犹如梳子，密密排布开去之后，在民居中弯弯曲曲。巷之小，房之密，是地之局促。正是冯梦龙所描述：“居室限于地，故制度狭小，多重屋而少广厦。”山城绝地求生的状态，入小巷中可见一斑。

从幽巷走到溪边，见一座廊桥凌空横跨于蟾溪上。檐下的风雨板红绿相间，写着“鸢飞鱼跃”四个水墨大字。桥的两端和中间，抬升成八角攒尖顶，中间的攒尖顶下则书写着“玉带长环”四个水墨小字，一种仙幻之气围绕桥身。桥名“仙宫桥”，也叫玉带桥，始建年代不详，乾隆十四年（1749年）被大水冲毁后，于乾隆三十二年（1767年）里人集资重建。桥的每条梁柱上标明了捐赠人的姓名和金额，挡板上写着诸如“结善天护佑，家和福自生，广开方正路，留于子孙行”此类劝世文。桥上神龛奉祀仙宫娘娘，有人在拈香祭拜后，把香插在桥头桥尾的香炉中。不时见桥边人家在拈香，祭拜天地后把香插在自家门框上的插香处。

蟾溪上的廊桥，沟通着街市与民居。沿着溪边走，又见一座廊桥，叫升平桥。桥中间有八角攒尖顶，桥上的神龛祭祀观音，也有人祭拜。冯梦龙说，从升平桥到永清桥，溪里有鱼，有的青色，有的红色，溪水清澈，游鱼可数。这段溪中鱼叫作“神鱼”，人们都不敢捕捉，过了这两座桥，捕捉溪鱼就没有禁忌了。低头看蟾溪水，不见鱼，只见廊桥斑驳的倒影，风一起，散作五彩缤纷的碎影，似乎山城的时光都在这条溪里。

看日历，才知今天是农历十一月初一。冯梦龙在《寿宁待志》“香火”篇说，每月初一、十五日，官吏们拜谒官庙。首先是文庙，其次是城隍庙，再次是马仙庙和关庙。而民间信佛教的人，男的尊奉三官，女的尊奉观音，别的他们就不知道了。唯有马仙，不管男女，都虔诚地奉祀她。马仙，俗名马五娘，是福建民间当地神，在寿宁香火很盛，遇上水旱灾，人们无不向马仙祷告。

寿宁人敬天地神灵的古风，与冯梦龙在寿宁的施政有很大的关系。冯梦龙认为奉祀神灵和治理百姓，都是官吏职责，没有不奉祀神灵而能治理好百姓的官员。在寿宁任上，冯梦龙带头捐俸禄修建了关庙、天地坛、山川坛等祭祀场所。作为一方官员的冯梦龙深知信仰对民众教化、安定秩序起的作用。除此之外，作为文学家的冯梦龙，也深知那一缕袅袅的青烟、一朵跳动的烛火，衍化出的力量还远不止于此。

看见“上马巷”，应是离“县治”不远了。问一位正在点香的老妇人，戴清亭在哪里。她说，就在对面，过了前面那座桥，再过街，往北凤巷走。多问了一句老人姓氏，她说，姓缪。这寿宁城中的缪氏还真是与冯梦龙有直接关系。冯梦龙曾审理了一桩缪氏祖坟林木纷争案，缪氏胜诉，并将冯梦龙手书的判决文告抄录在本族清嘉庆年间的《缪氏大宗谱》上。民间把人丁兴旺也称作“香火”旺盛。今日寿宁城中深浓的香火，续上了冯梦龙时的人文传统。这些迎面而来，又擦肩而过的人，还是冯寿宁治下的子民的后裔。

北凤巷在胜利街中段，解放街正好与胜利街交会。旧县治在此，解放街就是寿宁古城的南北中轴线。山势所致，北凤巷缓缓上升，沿途都是摩肩擦背的现代水泥建筑——寿宁县融媒体中心、寿宁县机关幼儿园、寿宁县监察委员会、寿宁县老年大学……杂错的楼宇中，立着一座小巧的红柱绿瓦的六角亭子。“戴清”二字映入眼帘的一瞬间，内心一震，冯梦龙赫然立于眼前。这“戴清”虽不是冯梦龙写的“戴清”，却能让时光倒流。那株不见了的老梅，寒枝上正着满了花蕾。

戴清亭中立了一块石碑，刻着“冯梦龙宦寿旧址”。寿宁县政府于一九八五年为纪念冯梦龙“在职期间，关心民瘼，颇有建树，所著《寿宁待志》，记事述怀，文情并茂。为纪念前贤，特立此碑”。

站在亭中，四围不见青山，只见高楼大厦。呼吸间有梅花的清香，仿佛来自时间深处的问候，想起冯梦龙初到寿宁时的境况。

县署大堂年深日久，已经倾斜。仪仗库在大堂东厢赞政厅后面。然而，其实没有仪仗，只有龙亭、香案，而且由于年深日久，都坏了，用绳子绑着。黄册库在正堂西边，年深日久已经崩坏荒废。往年的旧黄册已经糜烂无存。县学在县署的左边。学宫倾坍已久。名宦祠在学宫仪门的左边，只是一间破屋，连窗棂都没有了。寿宁城墙当年被倭寇毁坏，知县戴镗曾报告上级，请求增筑，终究没有实行，从此之后，一天天崩塌，四个城门全没有了，可以随便进出。全县没有一面夜间报更的鼓，一夜五更糊里糊涂。

冯梦龙站在镇武山上，默默地注视着山下。这“浮家似锦棚”，不就是自己要“以佛度世”的世吗？不就是自己欲立情教、要教诲的众生吗？慧卿的离开，可以说度了冯梦龙，让他把情给了芸芸众生。冯梦龙在《情史·龙子犹序》中云：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。”冯梦龙要用情修复寿宁这副涣散的骨架，以情联结寿宁的子民。

冯梦龙定下执政理念：“岭峻溪深，民贫俗俭。险其走集，可使无寇；宽其赋役，可使无饥；省其谳牍，可使无讼。”可是执行起来有多难，受地方势力的掣肘，又困于自己的资格。他只能凭着勤谨来弥补缺陷，以仁慈来辅助严明，以廉洁来弥补地方的贫困匮乏，“做一分亦是一分功业，宽一分亦是一分恩惠”。

冯梦龙还用白话文写了《禁溺女告示》：“为父者你自想，若不收女，你妻从何来？为母者你自想，若不收女，你身从何而活？……如今好善的百姓，畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？今后各乡各堡，但有生女不肯留养，欲行淹杀或抛弃者，许两邻举首，本县拿男子，重责三十，枷号一月，首人赏银五线……”告知寿宁人养女儿的好处和弃养女婴的荒谬，并将此列入“每月朔月，乡头结状”中所应报告而不可缺少的内容，赏罚分明。明朝，弃溺女婴之风甚重，但明文规定严厉打击弃溺女婴的行为，冯梦龙应是先例吧。冯梦龙懂得“女婴”，笔下聚集的万千女子，活泼泼地都在他心里涵养着，她们是恋人，是爱人，是女儿，是妻子，是母亲，是亲人。

冯梦龙在学宫旁的一棵老梅树下建了戴清亭，这里是前任知县残存的“看花处”。他希望自己清正廉洁，有高洁的品格，经受住各方的压力，像许多光明磊落的君子一样。

戴清亭的左边是学宫。冯梦龙“立月课”，发给诸生《四书指月》，每月一次，亲自讲授。因学宫依山而建，山并没有铲平，每次大雨后，水从墙隙中喷出，向西绕过内堂，向南一直流入大溪，水声淙淙。置身这样的环境中，冯梦龙觉得自己好像身在高山大川，而“忘其身之为俗吏也”。

身为俗吏，又不流俗。冯梦龙寿宁任上三年，“百端苦心，政平讼理，又超于五十七邑之殿最”，但受资格所拘，没有像戴镗一样得到升迁。“若夫升沉明晦则天也。”官职升降就像天气阴晴一样，那是天意啊！这其中包含着多少无奈、悲凉、愤慨和不可诉说呀！那就写吧，写一部《寿宁待志》，把一切可说和不可说的都写进书中，写下一个真实的寿宁留给后人。此时，冯梦龙看到了那个天，即人道头上的天道。

冯梦龙的笔在白色的宣纸上写下“寿宁待志”这四个字的瞬间，那只黄昏掠过水面的白色水鸟，像打开的书页，倏地飞入他的袖中。崇祯十年（1637年），冯梦龙荣休回乡。此时，改朝换代的浪涛汹涌，大明的帝国之舟即将没入历史的海底。

走出戴清亭，沿着川流不息的胜利街慢慢地走着。看见“北路戏保护传承中心”的院子里一群男生正在一位老者的带领下排戏。问排的是什么戏，说是《寿宁知县冯梦龙》。

人生何尝不是一出戏呢？而时间才是总导演。寿宁任上三年，是冯梦龙人生一出压轴大戏。至此，冯梦龙完成了中国传统士人三不朽——“立德、立功、立言”——的人生境界。

冯梦龙在寿宁任上，还写了一部传奇《万事足》。现在的寿宁人把冯梦龙在寿宁执政为民的事迹搬上了舞台，创作了《冯梦龙除虎记》《戴清亭》等冯梦龙系列戏剧作品十多部。时间流逝，写戏的人，成了戏中人。

我来了，他走了。我来了，其实他还没走。冯梦龙，一位被时间捕猎的人，成了一位高明的时间捕手。

二〇二二年二月八日