一块残碑里的时光（第2页）
谢灵运也曾沿瓯江逆流而上，进入戍浦江，游览藤桥的石鼓山，留下山水诗《登上戍石鼓山诗》。“日没涧增波，云生岭逾叠。”夕阳西下，瓯江潮涨，戍浦江随着也涨起来，潮水会一直涨到层层云岭之后，直到江的源头——泽雅。
瞿溪与泽雅，分居山的两面，接壤生息。而泽雅与藤桥，是一脉之水，相依相通。一向热爱寻求人迹罕至的险峻之地，以征服高山大川为兴趣的谢灵运，在永嘉，没有翻过瞿溪山，也没有沿着瓯江的潮水到达戍浦江的源头，诗人的目光无法抵达山水更深处。
在谢灵运的刘宋时期，泽雅这一片高山峡谷还是一块化外之地。但很有可能居住着没有随东瓯王内迁江淮的“瓯人”遗民，以及之后被楚灭国后避入深山的“越人”，他们在山中就像谢灵运在《过瞿溪山饭僧》中描述的山民那样用泥土涂塞门户，截断树木钻木取火，过着原始的生活。
到了唐朝，佛教大盛，杜牧诗中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛况，同样也可以用来描述温州。一座座庙宇在温州山水间，雨后春笋般生长起来。据《温州通史·汉唐卷》载，中和元年至天复二年（881—902年）间，二十余年温州地区增加了二十所寺院，极乐禅寺就是其中一所。而温州地区佛教发展的繁盛期则在吴越国（906—978年）七十余年间，温州地区新建了八十六所寺院。
极乐寺，这一朵禅花，开放在繁花凋零的晚唐，催开这朵禅花的是帝国覆灭之际的社会动**。温州虽偏安一隅，但帝国心脏的搏动，自然波及每一条毛细血管。天灾人祸时，寺院禅林往往是那滔滔洪水中的一叶方舟，成为芸芸众生的庇护所。在战乱的阴影下，孤峰之上的极乐梵音，开启了这一片山域文明的先声。
高山峡谷中，文明延宕而迟缓。宋时，此地属永嘉县泰清乡，有“梅溪里”的记载；明清时属永嘉县泰清乡二十三都，以溪山清胜故名。明弘治《温州府志》作“寨下”，万历《温州府志》作“泽雅”。“寨下”与“泽雅”方言谐音，应是方言雅化而来。时代变迁，现在山里两百多个自然村落，隶属于温州市瓯海区泽雅镇。不论是梅溪、泰清，还是泽雅，从地名里就已看到这里青山绿水之美。
在明朝，或是宋朝，泽雅山民利用自然资源手工造纸，技术与《天工开物》里的造纸如出一辙，并延续至今。令人匪夷所思的是，文字对于这一方造纸的水土却极其吝啬，历代志书文献除了记录几个地名，竟然没有记载这片土地的任何消息。为文字提供安生之所的泽雅，被文字遗忘了。
因此，刻在石头上的极乐寺碑文，极其珍贵，后人从中得以窥见千年之前泽雅这一方水土的精神气象——唐时的泽雅高山峡谷中，人还没有多少说话的余地，这里充满着花朵、草树、溪流、山风、雨雪这些土著的声音。而佛祖，在群峰之上拈花微笑。
三
进山寻访极乐禅寺。
沿着古道走，血肉之躯上的脚板踩踏在山体上，不由周身血液沸腾，这是人与山、脚与泥土与生俱来的情感被唤醒了。
粗石砌成的古道，沿着山势蜿蜒爬升，曲线连起一座又一座的山体。阳光从竹林的缝隙间漏下来，投在覆着苍苔的古道上，虽是白日，也有王维“明月松间照，清泉石上流”的禅境。三两声鸟鸣，穿透密林，王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的禅心亦可体会。中国的艺术意境，是人与山水合一的诗意境界。诗教也是中国原始的宗教。在山水间参禅、悟道，才得天地真意。此时，我又想到了谢灵运这个被弃世于广州街头的伟大诗人。
聚居在山的褶皱中的村落人家是山中最美的风景。他们像捉迷藏似的，指向无尽的山的深处。他们从哪里来？这个问题一直在心头像草叶在风中翻飞。那些仍在山里生活的人家，春天播种，秋天收获，依着日出日落与季节的轮回，生活的节奏也是天地的节奏。他们的祖先藏起自己生命的来路，让高山锁住后人飞翔的翅膀。但终究是锁不住的，千百年之后，他们的后人又开始往山外迁徙。这是人类迁徙的本能。只有经历过喧嚣，再回到寂静的山中，才能真正领受陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“此中有真意”。
北林垟属于高山盆地，山间“土地平旷，屋舍俨然”，恍若“武陵桃源”。村头正建一片公寓式建筑，叫“田园综合体”。这是一个现代概念，可以理解为在乡村田园吃饭、睡觉、休闲、旅游、养生等。做这样的事，陶渊明是鼻祖。从历史的那只眼看，只是人类迁徙的一种方式而已。史上避乱、开垦、隐居、躲祸、经商，甚至游览等，都是人类迁徙的理由。当山中的人走向城市，城市趋于饱和后，一些人又重返乡村，但返回的不一定就是原来出去的那一批人。这也是自然的轮回。
从村尾一座小山的脚下进去，绕过这道山的屏障，呈现在眼前的是一个巨大的湖，一个异常饱满、深邃、仁慈的碧波**漾的湖。哦，不，是群山合围中的一片广阔的稻田，平铺开去的青禾，**漾的绿光眯了我的眼。竹林像成批的绿色云朵，也像一条大河，在巍峨的山体上飘**，抑或流淌，让人分不清绿色是从山上流淌下来，还是从田野上涨上去。高山上有这样一片广阔的绿野平畴，还真是让人惊奇。
晚稻正在扬花灌浆，空气中飘散着淡淡的稻米香，馋得让人想吃一碗香喷喷的“尝新饭”。呼吸着，张开贪婪的嘴，在心里大声喊：“是谁在这山谷里种下第一株禾苗呀？”翠色逼人，风从山上跑下来，从我扬起的双臂下穿过，绿野上倏忽闪过一袭袈裟，隐入对面两条山脊的相交处。看到那里有两片竹林像两扇大门，守护着什么似的。
贴着山边的小径走是一种奇妙的感觉，迂回曲折，由远而近，像去寻访一位故人。走到了山襟交叠处，才知是一条小峡谷，涧水潺潺有声。小径往左分叉出一条小径，弯弯曲曲，而后被一条粗石垒砌的小小的单孔石拱桥接到对面。一块缺了上半截的石碑立在桥的那头。这就是“极乐寺碑”吗？
碑上附着一层青色的苔衣。凑近看，依稀可见一些浅浅的字迹。拔了一把草，擦去青苔，辨认出“温州路”和“佛”这几个字。“路”是宋元时期的行政区域名。在宋，相当于明清时的省，在元代，相当于明清时的府。碑文字迹模糊，无法辨认碑上刻的是什么内容。石碑的背面也刻有字，辨认出“青田縣二都根頭信士林二位拾银二钱”，还有“库门坳”。这是极乐寺碑文中没有载录的内容。给村人电话，说为了防盗，把碑埋地下了。那这块又是什么碑？折下一片南瓜叶去溪涧兜水，希望打湿石碑后，能辨认出碑上的字。叶兜里的水，走到半途差不多已漏尽。在古物面前，因为无知，所以徒劳和无助。
隔了一周时间，再次进山，用水冲洗了石碑，用铁刷清除了碑上的青苔。石碑吃了水后，竟然整块暗了下去，那些字没有浮上来，反而像溺水了一样，沉到时间的深海里去。扑到石碑面前，细细搜寻，想把它们打捞上来，除了上次认出的“温州路”和“佛”，这次认出了“夏九”，这两个字足以让我们断定这块残碑就是极乐寺碑。
或许也是在这样一个阳光温煦的午后，一个拓碑人把一张宣纸像一张网似的铺在极乐寺碑上，然后小心翼翼地把一个个字从时间的海中打捞上来。山风从雪白的宣纸上拂过，一个个黑色的字开始从沉睡中苏醒过来。
不知极乐寺碑损坏于何时？耳边仿佛传来一声闷响，似雷声消逝在山的那边。距今六百多年的极乐寺碑断了。没有人知道。一株南瓜藤从旁边的田园里爬过来，卧在石碑身旁，开了一朵黄灿灿的花。
四
极乐寺与这块残碑，隔着一小片梯田。四季豆的藤蔓已开始渐渐枯萎，茄子虽还开着花，结的果实不是驼背就是躬腰。秋的萧瑟之气已悄然而至。只有稻禾越发茁壮，酝酿着登上季节金灿灿的巅峰。
天地间的荣枯兴衰无时无刻不在进行，大地上的事物消失又在轮回。眼前的极乐寺，五间平房，简陋，寂静。从唐代到现在，生生灭灭，没有被湮没在一千多年的时间里。
寺坐西朝东。站在寺前极目远眺，四围青山如屏，绿野平畴尽收眼底。寺在山的褶皱处，深藏不露，外面进来看不到寺，而寺内看外面却一览无遗。明弘治《温州府志》记载：“极乐禅寺在泰清乡后梁龙德间建。”应是基禅师搬极乐禅寺到前山的时间，就是现址。
极乐寺所在的高山盆地，有多条山岭通往瑞安。寺前岭，我曾走过，翻过山去，是瑞安的朱山、东元等地。这几个地方与泽雅一样，都是造纸古村，峡谷山涧边水碓和纸槽错落有致，旧日造纸盛况可见一斑。尤其是村人讲的不是瑞安方言，而是泽雅方言，应是寻觅适合造纸的水源从泽雅这边搬迁过去。另一条叫和尚岭，翻过山是瑞安山后，这条岭估计是极乐寺的僧人修建，才有此名。
寺前岭曾走过太平军的铁马。一八六二年二月，太平军进攻温州，四次攻打不下温州府城。将领白承恩便出奇计，亲率精锐部，从青田万山越白沙岭突入瑞安飞云小港，另派偏师绕道永嘉林垟（今瓯海区北林垟），翻越朱山，在瑶庄会合，到河上桥，在大岭巧摆荷包阵，千余乡兵陷入包围。白承恩部乘胜进驻潮至一带，直指瑞安县城，不料在桃花垟中了埋伏，白承恩死于抬枪之下。白承恩是温州平阳人，熟悉温州地形。白承恩派出的偏师就是经极乐寺旁的寺前岭往瑞安朱山方向。离此地不远的山涧中有一条石桥，原是一条木桥，当年清兵与太平军在这里对峙烧毁了木桥，后修建为石拱桥，就叫“火烧桥”。传说白承恩的部队把军粮、物资，甚至珍宝，藏在极乐寺，作为攻打温州的后方仓库。现在当地还流传着一句顺口溜：“极乐极乐，三步上三步落，谁人得到谁人与寺院对半夺。”此话，像一句开启宝藏的密语。
民间还传说，极乐寺有九十九个和尚，为凑足一百个，打了一个石和尚站在寺前，从此寺院就衰落了。传说虽是佛家教化人凡事不能做得太满，但从另一个侧面反映了极乐寺曾经的规模。北林垟现年九十七岁的老人黄有花回忆，极乐寺原有三进，年少时曾去烧过香点过灯，寺前的梯田以前都是极乐寺的范围。一九三九年，极乐寺毁于山洪泥石流，直到一九九八年，才在原址上修建，就是现在五间简易的平房。从寺里的一块碑上得知，极乐寺最近一次修护是在二〇〇五年秋，村民募捐修整了寺前的路、寺门、屋瓦和电线。这块碑与那块残碑，相距不过十米，却隔了六百多年的时光。极乐寺播下的那一颗善的种子，一直在这片土地上开出花来。寺后有一口井，山泉从石头缝里渗出，汪汪一潭，不枯不溢。