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第二节朱熹的教育思想
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，生于南剑州尤溪（今属福建）的一个官宦世家。父亲朱松是程颐再传弟子罗从彦的学生，朱熹从小深受父亲教诲，成年后又师从父亲的同学李侗，故深得程学真传。同时他又吸收了周敦颐、张载的思想，形成系统的理学思想体系，成为宋代理学集大成的人物。朱熹18岁就考中进士，担任过不少地方的官职。宁宗即位初，入朝兼任侍讲，但很快就被免职，后来还被列入伪学逆党，直至他去世九年后才得以翻案。朱熹一生致力于教育和学术研究，在地方任职时总是重视教化，曾重建白鹿洞书院和岳麓书院，亲自参加书院的教学、管理工作。主要著作有《四书章句集注》《近思录》《朱子语类》等。其中《四书章句集注》是朱熹为《大学》《论语》《孟子》《中庸》所做的注解，是宋明理学的权威性代表作，影响极为深远。
一、论教育的作用与目的
开理学之先河的是北宋中叶的周敦颐（1017—1073），他兼容儒、佛、道诸家学派，创造了“无极而太极”的宇宙生成说，成为理学的本体论。张载（1020—1077）和二程（程颢、程颐兄弟）分别从唯物和唯心的角度阐述了理与气、道与器的因果关系，并涉及道德性命、天理人欲等，构成理学的基本范畴。南宋中期以后，朱熹对宋代理学进行了全面的总结和发挥，成为宋代理学的集大成者和主要代表人物。
朱熹的教育思想建立在其理学思想基础之上。朱熹认为：宇宙万物是由理和气两种元素构成的。“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也是万物运行的目的，是第一性的。“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，也是“理”的载体，是第二性的。朱熹认为：自然万物（即“气”）都包含着一定的“理”，每个人都具有一种天然的理性本能，而依靠这种本能的“心灵之知”，就可以接触体认事物，了解掌握事物的规则（即“理”），这个过程就叫作“即物穷理”或“格物致知”。就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分。“道心”体现天理，人心体现人欲，教育的作用就在于“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”。
朱熹据此严厉抨击了当时功利主义的学校教育，认为当时的学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，追逐名利，导致“风俗日蔽、人才日衰”。因此，应尽快改变教育、学习风气，以正本革弊。这些批评切中时弊，具有一定的积极意义。
二、论“小学”和“大学”
朱熹在总结古代教育的基础上，对小学和大学的教育阶段划分及教育内容作了系统论述。他认为人生应8岁入小学，15岁入大学，小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：小学学其事，大学明其理。小学是为大学打基础，大学是小学的深化。
在小学的教育方法上，朱熹强调以下三点。第一，主张先入为主，及早施教。在朱熹看来，小学儿童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各种思想的影响，而一旦接受了某种“异端邪说”，再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。因而，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。[1]第二，要求形象生动，能激发兴趣。朱熹接受程颐等前辈学者的思想，认为在对小学儿童进行教育时，应力求形象、生动，以激发其兴趣，使之乐于接受。在此思想指导下，他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编成《小学》一书，作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。第三，首创以《须知》《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大学教育任务也与小学教育不同。小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。在大学的教育方法方面，朱熹提出两个重点：其一，重视自学。他曾对学生说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底（的）人。”[2]即大学教育应在教师指导下重视学生的自学与研究。其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹曾主动与吕祖谦、陆九渊等与其不同学派的学者会于江西上饶铅山鹅湖寺探讨学术，即著名的“鹅湖之会”。其不囿门户之见，积极进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，它们之间的区别来自于因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分。朱熹关于小学和大学教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。
三、论读书方法
追求至高至上的天理是程朱理学的修养目标。要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习，体认客观事物。朱熹认为学习的首要内容自然还是儒家经典，因为它凝聚着天理的精蕴。读圣贤之书并非一般的增知识、长见识，而是要体认天理，朱熹概括为读书穷理。他说：“为学之道，莫先欲穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵欲循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。”[3]这是朱熹对自己“平生为学”的总结。
朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响。
（一）循序渐进
读书的循序渐进就是要按照从易到难的原则，读通了较简单的书后再去读较深奥的书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇章的顺序来读。总而言之，“未明于前，勿求于后”，读书要扎扎实实，一步一步前进。
（二）熟读精思
朱熹强调读书必须反复阅读，在遍数上不能打马虎眼。不仅要能够背熟，而且对书中的内容了如指掌。熟读是精思的基础，对书中的名物训诂，都要一一领会。在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
（三）虚心涵泳
读书必须以虚心的态度去体会圣贤的用心和寓意，来不得半点主观臆断或随意发挥。尤其是不能先有意见，再“把圣贤言语来凑他的意思”，甚至穿凿附会地硬行联系，这样是学不好的。
（四）切己体察
读书不仅是要获得知识、寻求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上，这是儒家提倡“求诸己”，讲究自律的思想体现。如果读书只是为了向别人炫耀，或是为了获取教训别人的材料，也就丧失了本义。
（五）着紧用力
读书学习一定要抓紧，要努力。朱熹比作“撑上水船，一篙不能放松”，不进则退。读书又是细致功夫，不能蛮干。朱熹以鸡孵蛋为喻，过冷孵不出来，过热又会死，说明急躁是不行的。为此，应以“宽着期限，紧着课程”为读书原则。要考虑到熟读精思的高标准需要，总的读书期限不能安排得过于紧凑。而一旦进入学习阶段，就绝不能放松，要按部就班地完成任务。
（六）居敬持志
朱熹认为读书的关键还在学者的志向及良好的心态。“敬”就是端正态度，诚心诚意、兢兢业业地去做，是做好一切事情的基础，读书也不例外。而“居敬”则还有专静纯一、持之以恒的意思。“持志”即有坚定志向。朱熹指出：“立志不定，如何读书？”要保持努力学习圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
朱子读书法是古代最有影响的学习方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，在今天仍具有一定的参考价值。它的局限性在于，主要是指读圣贤之书，自然句句是真理，读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，不重视书本与实践的结合，所以也遭到后来不同学派人士的批评。
【自测题】
一、单项选择题
1。苏湖教学法实质是一种（）。
A。升舍考核制B。科举制