第四节 禅宗北宗与密教关系（第4页）

圆照将此表及答书编入不空表制集，似是暗示崇惠属于不空一系。空海《御请来目录》亦称“崇惠禅师摧邪支倾”，所赖者乃顿中之顿、金刚密藏也，也是强调崇惠为密教中人。二人皆为唐人，且圆照为当时之人，似乎非常可靠。然而空海本身属于密教，圆照虽然为律师，但与不空一系关系密切，二人所述未必完全客观。

从现有资料来看，在不空门人中没有崇惠。在《登刀梯歌序颂谢表等三首》之初中有“大唐大历三年戊申之岁十月二十八日，奉勅于章敬寺建道场，时有江东沙门崇惠”[26]之句，表明崇惠确为江东沙门，与僧传之说一致。此外据《宋高僧传》卷九《法钦传》，“代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月下诏”，请法钦入京，“弟子不算多少，听其随侍”[27]，如此崇惠随其师于此年进京是完全合乎情理的。

在面临道士史华的公开挑战时，最应该出来应战的当然是号称神通法术最高的密教大师，然而令人失望的是，他们只是观望推托，无人应战。在这种情势下，崇惠挺身而出，登刀山，下火海，彻底征服了史华及观战的道俗，为佛教挽回了颜面。无论是用武功、幻术还是神通，都需要真功夫，不是随便糊弄的。崇惠现身斗法，不仅为佛教争了光，也为禅宗大长了士气。

崇惠究竟是如何得到这种神通的呢？崇惠强调是由于能仁之力、观音之慈、皇帝至诚之感，不愿归功于自己。不过他强调“观身法界”“举足道场”，故入火不伤、履刃不沮。观身法界，身即法界，火坑亦是法界，故两不相碍；举足道场，即“身心方寸，举足下足，常在道场”[28]，白刃亦是道场，故不为伤。似乎崇惠强调的还是禅宗的禅观，并非密法。

据僧传，崇惠经常诵《楞严经》咒，此《楞严经》的出现及流传，与大通神秀关系密切。

据子璿《首楞严义疏注经》卷一：

时禅学者，因内道场得本传写，好而秘之，遂流北地。大通在内，亲遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振，搜访灵迹，常慕此经，于度门寺遂遇此本，初得科判。[29]

依子璿之说，此经在广州翻译之后，由房融表奏入内，藏于内道场，大通神秀遇之，写之随身，归于荆州度门寺，后来慧振复于度门寺见之，为之科判。这表明此经出自大通神秀一系，由度门寺流出，详情另撰文述之。总之，此经体现了北宗的思想和禅法，崇惠由此经神咒得到神通，也是间接受到了北宗的影响。

禅宗北宗与密教都在唐朝中期流行于两京中原一带，北宗禅法强调实修，也有不少神异现象，与密教有似。两家之间产生种种联系，相互影响，相互渗透，当然也有矛盾与冲突，都是十分正常的。弄清两家关系，对于准确把握唐代佛教中后期的发展状况十分必要，对两家关系的探讨还需要更多的努力。

[1]徐文明：《六祖坛经注译》，85页，郑州，中州古籍出版社，2008。

[2]吕建福：《中国密教史》，201页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[3]大正藏，50册，292页上。

[4]大正藏，18册，942页中、下。

[5]大正藏，50册，291页中。

[6]大正藏，18册，944页上。

[7]大正藏，55册，572页上。

[8]大正藏，18册，946页上。

[9]周绍良著、钱文忠译：《唐代密宗》，30页，上海，上海远东出版社，1996。

[10]大正藏，50册，862页下、863页上。

[11]大正藏，85册，1290页下。

[12]大正藏，50册，711页中。

[13]大正藏，55册，571页下。

[14]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，116、117页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[15]吕建福：《中国密教史》，226页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[16]大正藏，8册，731页中。

[17]吕建福：《中国密教史》，227页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[18]大正藏，55册，765页上。

[19]大正藏，39册，579页中、下。

[20]徐文明：《唐代诗僧皎然的宗系和思想》，见王尧主编：《佛教与中国传统文化》，688页，北京，宗教文化出版社，1997。

[22]徐文明：《禅宗北宗第八祖弘正大师考》，载《敦煌学辑刊》，1999。

[23]《觉群佛学》（2010），北京，宗教文化出版社，2011。

[24]大正藏，50册，816页下～817页上。

[25]大正藏，52册，857页中。

[26]大正藏，52册，856页下。

[27]大正藏，50册，764页下。

[28]《楞伽师资记》道信章，见大正藏，85册，1287页上。

[29]大正藏，39册，825页下。