第四节 禅宗北宗与密教关系（第3页）

一行离开嵩山，不应征召，与当时复杂的政治形势有关。睿宗虽为皇帝，却不理政事，太子李隆基与太平公主姑侄相残，为争夺权力展开了生死搏斗。一行厌倦世事，自然不愿参与其中。

一行到荆州，主要师从兰若惠真学习律典，但他的身份似乎依然是禅宗僧人，住在神秀的度门寺。吴慧引张说《与度门寺禅众书》及一行答书，说明一行在荆州确实回溯了禅宗师门，另外一行在答书中称“自先师因带不居，遂逾十载。塔树将列，禅庭坐芜，永怀正服，终天何及”，表达了对度门“先师”神秀的深厚感情，表明他有可能见过神秀并始终以北宗为根本。如此一行到荆州，也有可能受命普寂负责管理度门寺。

总之，一行从学普寂至少六载，后来也常向普寂请益，深得一行三昧，是实实在在的北宗僧人。一行后来师从善无畏、金刚智，深明密法，又成为密教大师。他是将禅宗心法与密教教法融会贯通的第一人，也是两宗关系密切的见证。

据《大唐贞元续开元释教录》卷二：

《释氏系录》一卷

右谥大慧禅师沙门一行，开元中奉勅修撰，已编入史。总有四条：一纲维塔寺，二说法旨归，三坐禅修证，四三法服衣。于中《斋法》附见。[18]

这是一行开元中奉敕所撰，其中有“坐禅修证”，肯定是关于禅法的，可惜这一著作今已不存。

在一行现存的《大日经疏》中，也包含着禅宗思想。吕建福先生对《大日经疏》的主要思想进行了细密的分析，从中可以看出禅宗的影响。

一行认为此经宗旨是“顿觉成佛入心实相门”，与禅宗一向强调的顿悟成佛一致。

据《大毗卢遮那成佛经疏》卷一《1入真言门住心品》：

此品统论经之大意。所谓众生自心，即是一切智智，如实了知，名为一切智者。是故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。从因至果，皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也。

入真言门略有三事，一者身密门，二者语密门，三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。故《大品》云：或有菩萨，初发心时，即上菩萨位，得不退转。或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速；若乘神通人，于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到，神通相尔不应生疑。则此经深旨也。[19]

此一段是对全经大意的总论。禅宗号为心宗，强调以心传心，对心法极为重视。自心具一切智智，即是心本觉义。真言为门，了心为本。发心修行，即知心具万行，心性本觉，心本涅槃，心行方便，心即佛国，总之，心性具足一切功德。以无所住而住其心，是引《金刚经》“以无所住而生其心”，六祖惠能即由此一句得悟，一行对此非常清楚，这一段与《坛经》六祖闻五祖为说《金刚经》而大悟一节相当接近。另外，一行据《大日经》言无住住心，惠能据《金刚经》言无住生心，也体现了南北两宗的宗风的趋向有别。

一行又言以三密方便，自净三业，主张自力成佛。同时又引《大品经》，强调今生成佛，初发心便成正等觉，说明禅宗顿悟成佛之义。一行认为心有妄执，便成三劫，若能一生除掉三种妄执，净除三业，就能成佛，无所谓时间长短。

吕建福认为，一行持“一道四乘判教论”，一道即一佛道，四乘即声闻、缘觉、菩萨、秘密乘，从中可以看出《法华经》会三归一与天台教法的影响，也与六祖惠能的“四乘说”有关联。

总之，一行对《大日经》的解释包含着会通禅密的倾向，也可以说，他之所以接受密教，是因为二者有相通之处，他想融合两家，归于一味。

与一行经历类似、学问广博、纵览诸家的僧人不在少数。守直（真）律师（700—770）便是其中之一。

据皎然《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭并序》，守直（守真）先诣苏州支硎寺圆大师受具足戒，后至荆州依真公苦行三年，其后又遍游天下二百余郡，寻礼圣迹，无所不至，“至无畏三藏受菩萨戒香，普寂大师传楞伽心印，讲《起信》宗论三十余遍，《南山律钞》四十遍，平等一雨，大小双机，在我圆音，未尝异也”，后又入五台寻礼，转《华严经》，开元二十六年（738）隶大林寺，大历二年（767）移住灵隐，五年灭度。守直曾从普寂传楞伽心印，又讲《起信论》三十余遍，合乎北宗“五方便”之意，他的禅律并重也与普寂的宗风一致。[20]

守直，字坚道，俗姓范。开元十三年（725）二十六岁时从苏州支硎寺圆大师受具足戒，圆大师事迹不详，当时另有法兴律师，作《四分律删繁补阙行事钞支硎记》，不知是否为一人。后到荆州依真公，三年苦行，真公即是兰若惠真。寻礼天下二百余郡，从善无畏三藏受菩萨戒香，复从普寂大师传楞伽心印，讲北宗宗论《起信论》三十余遍，《南山律钞》四十遍。又入五台山，转《华严经》三百遍，又转大藏经三遍。

有趣的是，守直虽然与一行没见过面，却是名副其实的师弟，往往步其后尘，一行师从过的惠真、善无畏、普寂也都是守直之师，虽然他学问广博，但在宗系上应当属于北宗，因为他不仅从普寂得楞伽心印，还专门讲《起信论》，多达三十余遍，值得注意的是，他把《起信》当成北宗的宗论，视《楞伽》为宗经，与普寂嫡传门人弘正一致，他重视《华严经》，也与北宗将此列入“五方便”有关。

一行、守直之后，还有不空门人圆敬（729—792），也是博涉律、密、台、禅的大家。

据徐文明《圆敬律师略考》：

圆敬学问广博，得法非一，他与禅宗北宗可能也有关系。他曾讲《楞伽经》，这是当时禅宗的宗经，又讲《起信论》，也是北宗非常重视的经典，被列为“五方便”之一。据《宋高僧传》卷十四《唐杭州天竺山灵隐寺守直传》，守直（700—770）律师“闻普寂大师传楞伽心印。讲《起信》宗论二十余遍，南山《律钞》四十遍”[21]。因此讲《楞伽经》、重《起信论》是当时北宗的标志之一。圆敬之时在东都北宗的势力最大，他在此至少十六年之久，受北宗影响在情理之中。……

圆敬和北宗的关系也有可能更深。为他建塔的弟子为灵湊，与此同时，禅宗北宗也有一位灵湊。据李充《大唐东都敬爱寺故开法临坛大德法玩禅师塔铭并序》，普寂门人法玩（715—790）有“少林寺弟子上座净业，寺主灵湊”等。这两个灵湊有可能为同一人。法玩既是禅师，又是临坛大德，在律学上亦有成就；圆敬既是天台宗传人，禅诵为本，同样是临坛律师，而且是内道场临坛大德，二人颇为类似，且都在东都弘法，应当有所交流，其门下往还亦非意外。

以圆敬的年龄资历，没有可能直接得法于普寂、义福，他应当从学于他们的弟子辈，当时东京最为著名的禅师为圣善寺弘正[22]，其次是同光（700—770）和法玩，他们都是普寂门下。圆敬与法玩当有师友之谊，故法玩门下的灵湊也是圆敬的弟子。灵湊至少在贞元七年（791）法玩新塔建立时已经是少林寺主，堪称法玩门下的杰出者。可能后来他应召入京，见到曾经从学过的圆敬大师的舍利塔尚未成就，便发大誓愿，率同门兴斯盛事，为先师建成一座庄严的多宝塔，其时已经到了元和二年（807），已是圆敬卒后十五年之事了。[23]

虽然两个灵湊是否为一人还待于进一步的研究，但圆敬既是密教大师，又与禅宗北宗有不解之缘，则是可以肯定的事实。与一行、守直相似，圆敬也是会通律、密、台、禅的重要人物，而且是唐朝第一位僧录，值得重视。

在普寂门人中，最有影响的应当是东都圣善寺弘正，他在代宗朝势力达到顶峰，被公认为北宗代表、禅宗正传。然而他与当时势力最大的密教代表不空似乎没有相互往还的记录，二人分庭抗礼，但不空在朝廷中的地位似乎更高。从现有资料来看，弘正及其门下并未与不空一系密切合作，而是坚持传统的禅法。

由于受到各方面的压力，弘正之后北宗本身逐渐走向衰落，禅宗各派中南宗的力量不断增长，牛头宗也走向顶峰，北宗的地位和影响力自然下降。在代宗、德宗时期，牛头宗代表径山道钦（714—792）成为国师，号“国一”大师，其门人崇惠也在与道士史华的比试中胜出，为禅宗赢得了尊重。

据《宋高僧传》卷十七《唐京师章信寺崇惠传》：

释崇惠，姓章氏，杭州人也。穉秫之年见乎器局，鸷鸟难笼，出尘心切，往礼径山国一禅师为弟子。虽勤禅观，多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶，结茅为庵，专诵《佛顶咒》数稔。又往盐官硖石东山，卓小尖头草屋，多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹。俄有神白惠曰：“师持《佛顶》，少结莎诃，令密语不圆。莎诃者，成就义也。今京室佛法为外教凌轹，其危若缀旒，待师解救耳。”惠趋程西上，心亦劳止，择木之故，于章信寺挂锡，则大历初也。三年戊申岁九月二十三日，太清宫道士史华上奏，请与释宗当代名流，角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门，异道愤其偏重，故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯，史华登蹑，如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排，且无敢蹑者。惠闻之，谒开府鱼朝恩。鱼奏请于章信寺庭树梯，横架锋刃若霜雪然，增高百尺。东明之梯，极为低下。时朝廷公贵，市肆居民，骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层，有如坦路，曾无难色。复蹈烈火，手探油汤。仍餐铁叶，号为馎饦。或嚼钉线，声犹脆饴。史华怯惧惭惶，掩袂而退。时众弹指叹嗟，声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三，便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿，号曰护国三藏，勅移安国寺居之。自尔声彩发越，德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足，倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。

系曰：或谓惠公为幻僧欤？通曰，夫于五尘变现者曰神通，若邪心变五尘事则幻也。惠公持三密瑜伽护魔法助其正定，履刃蹈炎，斯何足惊乎，夫何幻之有哉！《瑜伽论》有诸三神变矣。[24]

此一事实并无异议，崇惠是禅密结合的代表、实有神通也无疑问，问题是他的身份。按照僧传之说，他是国一禅师的门人，勤修禅观，但又以三密教为恒务，专诵《大佛顶首楞严经》神咒数年，故有如是神通。

然而据圆照（728—809）《代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集》卷六《谢赐紫衣并贺表一首》：

沙门崇惠言：昨奉观军容使宣进止，令于章敬寺登剑树、渡火坑，伏奉中使巩庭玉宣进止赐紫僧衣一副者。崇惠闻，有愿不孤，观音之慈速；克念斯应，能仁之力雄，所以入火不焚，以期必効，履刀不割，方表明征。不谓大圣加威，天恩曲被，遂使观身法界，蒙炽焰而无伤；举足道场，凌霜刃而不沮。实冀妖氛永息，业海长清，况道俗同欢，人天毕睹。此则陛下至诚之所感也，岂微僧一志之所为乎！叨沐殊私，无任庆悦，谨奉表陈谢以闻。沙门崇惠诚惶诚悚，谨言。

大历三年十月二十九日安国寺沙门崇惠上表。

宝应元圣文武皇帝答曰：

师精勤梵行，夙契真乘，诚之感通，佛所护念。委身烈火之上，投足铦锋之端，坦然经行，如在床席。都城纵观，四部归依。所施非优，烦劳称谢。[25]