第四节 弘忍及其禅法（第3页）

虽然现存资料似乎最早只能追溯到白云守端，但也不能证明守端为始创者。

据《禅门诸祖师偈颂》卷二《禅月大师山居诗》：

第九

龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。令人转忆庞居士，天上人间不可陪。[23]

这首诗为禅月大师贯休（832—912）之作，又见《禅月集》卷二十三。诗中“生儿石女老黄梅”一句十分重要，可以说是栽松道者传说的缘起。

这两句诗在宋代禅林就有不少人引用了。

据《建中靖国续灯录》卷三：

温州雁**山灵峰文吉禅师

问：“祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？”

师云：“无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。”

僧曰：“恁么则韶阳儿孙、祖峰嫡子？”

师云：“雁**天台。”[24]

灵峰文吉为五祖师戒（？—1035）门人，他以此句表明自己为达摩之孙、五祖（师戒）之子。

又据《建中靖国续灯录》卷二十五：

舒州投子山修颙证悟禅师法嗣

寿州资寿灌禅师

问：“朝宰临筵，请师举唱。”

师云：“翠竹摇风，寒松锁月。”

僧曰：“秖如威音王已前又作么生？”

师云：“无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。”

僧曰：“三十年后，此语盛行。”

师云：“切忌错举。”

上堂，良久，云：“便恁么散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？”以拂子击禅床。[25]

资寿灌为颙华严之子、圆照宗本（1020—1099）之孙，生卒年不详，建中靖国元年（1101）前已然开法寿州资寿，为一方宗主。

此两句诗，其原意并非必然包含着五祖弘忍之母即是“生儿石女”的意思，资寿灌引用此句，即是说明禅门宗风之超越，直指威音王前，还可引申为少林寺与黄梅为禅宗根本祖庭之意。

据前引，真净克文在引这两句诗时，又道“笑煞栽松道者”，表明在当时已经将此与栽松道者的故事联系在一起了。投子义青的“石女黄梅谁共陪”也确实包含着“从来无伴侣”的意思。因此二人在引贯休此诗时，已经将其当成栽松道者故事的滥觞了。

灵峰文吉在引用这两句诗时，只是说明自己的出身师承，并未有更多的发挥。然而作为五祖师戒的门人，他可能长期在五祖寺参学，在他的时代，或许就已经对这两句诗进行新的演绎了。

在五祖师戒后住持五祖寺的为其门人五祖山秀禅师，秀禅师生卒年不详，在白云守端嘉祐七年（1062）到黄梅时，他有可能仍在担任住持，可惜在守端语录中找不到当时五祖住持为谁的线索，然为秀禅师的可能性更大，如果是黄龙慧南门人五祖晓常，则与守端为师兄弟，守端似乎应当有所说明。

在此前的《天圣广灯录》中，没有五祖为栽松道者的记载，而在嘉祐年前成书的《传法正宗记》中，也没有相关说法，表明当时这一传说虽然有了，但还不够普及。

栽松道者传说的出现，应该是在五祖师戒之后，五祖秀禅师住持之时，具体时间当在仁宗朝宝元、康定至嘉祐年间，也就是此二十多年中。这一传说最初的滥觞，当然是贯休的《山居诗》第九。此诗确实费人思量，末句“令人转忆庞居士，天上人间不可陪”也耐人寻味。庞居士有“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话”之偈，将“有女不嫁”与“石女生儿”联系起来，很容易联想出未嫁的处女生儿的故事。另外，此前早就有了弘忍七岁时与道信的一段问答，其中有“汝无姓耶”一句，容易得出弘忍为“无姓儿”的故事，而无姓（性）的禅门机锋在民间却会演绎出无父的说法，因为子从父姓、无姓则无父。将这两个故事联系在一起，就会得出弘忍之母处女生儿的传说。至于栽松道者欲得法而年老的说法，可以与弘忍本人的经历相涉，弘忍在道信于永徽二年（651）入灭时已经五十一岁了，当然不算年轻，或许后人习惯了惠能二十四岁得法的故事，觉得五十多岁实在太老了，五十六岁的神秀在与年轻的惠能相比时落了下风，年老不能广化，自然是原因之一。另外弘忍本来就热爱劳动，“常勤作役”，可能栽松为其爱好之一，是故当时或许就有栽松道者之号。因此年老的栽松道者不是别人，就是得法时的弘忍大师。

这一传说大概在五祖秀禅师时出现，经过白云守端的《颂古》而广为流传，至《建中靖国续灯录》的记录而载入禅门史册，又由于惠洪的两三演绎增广而定型，在后世遂成为定说，无人再怀疑了。

据本章第二节所述，弘忍曾经解州城之围。此州城指的不是吉州，而是冯茂山所在的蕲州。弘忍在冯茂山遥见蕲州城被围，便下山救援，所用手段可能与道信类似，效果也相同。群贼奔散、解围之后，弘忍便归冯茂山。

这一事件可能发生在显庆五年（660）或稍前，因为《历代法宝记》有记载：

显庆五年，大帝敕使黄梅冯茂山，请忍大师。大师不赴所请，又敕使再请，不来，敕赐衣药，就冯茂山供养。[26]