二鸿雁传书 真假参半故事的传播效应及佛经的胡雁（第2页）

如是我闻，一时佛在波罗奈国。尔时世尊，于林泽中，为天人四辈之类演说妙法。时虚空中，有五百群雁，闻佛音声，深心爱乐，盘桓回翔，寻欲来下至世尊所。时有猎师，张施罗网。五百群雁，堕彼网中，为猎师所杀。生忉利天，父母膝上，忽然生长，如八岁儿，身体端严，颜貌无比，光相明净，喻若金山。便自念言：“我以何因，生此天中？”天人心聪神解，即识宿命，缘爱法声，果报生天，当报其恩。即共同时，持天花香，下阎浮提波罗奈国，至世尊所。天光明曜，犹宝树林，一时曲身，体世尊足，合掌白言：“我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍，开示道要。”尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，得须陀洹果，即还天上，不堕三途，随缘七生，得尽诸漏。尔时阿难白世尊言：“昨夜有天光明照曜，礼敬世尊，不知其缘，愿见告示。”佛告阿难：“善思念之，当为汝说。世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众敷演妙法。有五百群雁，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所。堕猎师网中，于时猎师即取杀之。因此善心，生忉利天。自识宿命，故来报恩。”尔时阿难闻佛所说，欢喜踊跃，叹未曾有，而作是言：“如来出世，实为奇妙，陶演法雨，莫不蒙润。乃至禽鸟，犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持？计其果报，过踰于彼百千万倍，不可为比。”佛告阿难：“善哉善哉。如汝所说，如来出世，多所润益。普雨甘露，侵润群生。以是之故，当共一心信敬佛法。”尔时阿难及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。[6]

群雁能为佛法所感，心底爱好，体现了超凡禽鸟的通灵神通，而无端被猎师所捕杀，更突出了它们的善良无辜。不过因祸得福，由此又成为转生为人的一个契机。遭害又获救的叙事显示了佛教的伦理精神。佛法无边，在人在禽，得佛法真谛者即可如愿，佛法在稳定世界秩序上的意义重大。可以减少杀掠，减少强者的贪婪不止的欲望，以此使大千世界获得安宁。

释道世《法苑珠林·六度篇》引《五分律》的故事，则强调了龟不能忍住嗔怒、违反“慎不可语”禁忌的后果，作为龟之朋友的雁在这里显得善良、实在而又无奈：

佛告诸比丘：过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟共结亲友。后时池水涸竭，二雁作是议言：“今此池水涸竭，亲友必受大苦。”议已，语龟言：“此池水涸竭，汝无济理。可衔一木，我等各衔一头：将汝著大水处。衔木之时，慎不可语。”即便衔之。经过聚落，诸小儿见，皆言：“雁衔龟去，雁衔龟去。”龟即瞋言：“何预汝事！”即便失木，堕地而死。[7]

故事叙述中心当然在龟不能忍嗔及其后果的描述，所谓龟“不能谨口舌”的故事，而其中又蕴含着更为重要的生物生存法则：自然灾难面前，众生如能协同合作，必须谨遵共同的行为规范。而雁与龟对比正显示雁的聪明伶俐、通晓而认真遵守法则。然而，其中雁的辛劳救友于危难的意旨，却往往被忽视了。其实既然承诺了携带龟朋友空中飞行迁徙求生之所，二雁是有责任心的，还特意嘱咐龟一路上衔木不能张口讲话，遗憾的是龟并没有守约。故事在公元前二世纪的《五卷书》中即有，而后出现了不同时代译经中的异文，此前康僧会《旧杂譬喻经》卷下中，救鳖未成者是“鹄”；而此后唐初义净《根本说一切有部毗奈耶》卷二十八，则成了二鹅共持一鳖。而刘宋时《弥沙塞弥沙塞部和醯五分律》卷二十五则称龟口衔一木，二雁各衔木之两头，带龟飞行，龟多言，堕地。故事在敦煌写卷中也有（伯2129），对于这个故事的主题学源流梳理，见于周一良先生发表在《现代佛学》第一卷第五期的《跋敦煌写本海中有神龟》一文[8]。

丁乃通《中国民间故事母题索引》在借鉴“AT”分类法基础上，将其列入新构的“225A”型，台湾梁丽玲女士指出：“《雁衔龟》的故事题材，很可能早在公元三世纪之前，已被口头创造出来，且广泛流行于印度民间。”[9]而刘守华先生在台湾、宁夏、西藏等许多地方的民间故事中，搜寻到了更多的异文，如蒙古族，讲述的是大雁飞过草原时，蒙古包里的人们都不禁大声夸奖聪明的大雁会想办法，而爱显示自己的青蛙听到了则忍不住大喊是自己……于是内在的佛理被多方面地充分地世俗化了，被用来讽喻日常生活中人们的不良习性[10]。

佛经中的大雁传书故事，很可能是传译过程中的“有意误读”。元魏沙门慧觉等所译佛经即写善事太子入海求宝，不提防竟被恶弟刺眼夺宝，船沉幸免，沦落到了当个守园人的境地。而当初太子在宫时怜爱一雁，人与雁之间有了特殊的感情，国王及夫人就告诉此雁前去探视：

太子在宫，常爱一雁。王告其雁：“太子养汝，今入大海，奄没不还。何不往看？”知其所在，因作书音。以系雁项，雁即高翔，广行求觅。游彼园上，识其歌声，即下视看，得见太子，鸣声悲喜，不能自胜。太子闻识，即解取书，眼无所见，不能看读。因求纸笔，作书与王，说波罗伽梨刺眼委曲，所更历处心酸诸事。系于雁项，雁便飞去。……尔时雁还，担书到国，大王见雁，披解看读，始得消息。知太子存在，具知其所更辛酸诸事。王及夫人，乍悲乍喜。宫合内外，靡不悲悼懊恼嗔愤。[11]

雁以“鸣叫”和传达书信，作为表达感情的特殊方式，更以远飞寻故的侠行义举，而解救了受难太子，那封受难太子“自述真相”的书信，非大雁不能传递。故事突出了大雁的“义”，传书之事，与空中搬运朋友到有水之处，都展现了大雁超越空间的飞翔能力，而有实力也要有侠义心。而实际上，此前《大方便佛报恩经》（失译人名在后汉录）卷四《恶友品第六》已将此故事纳入，传译出来，突出了“报恩雁”的感情，以及为这一家中出现巨大人伦悲剧变故的恩主，冒险飞空传递信件，真相得明，坏人受到了应得的惩治：

尔时善友太子未入大海在宫殿时，养一白雁，衣被饮食，行住坐卧，而常共俱。尔时夫人往到其所，报其雁言：“太子在时，常共汝俱。今入大海未还，生死未分，而我不能得知定实。汝今云何不感念太子？”雁闻是语，悲鸣宛转，啼泪满目，报言：“大王夫人！欲使求觅太子者，不敢违命。”尔时夫人手自作书，系其雁颈。其雁音响问太子大海所在，身升虚空，飞翔宛转而去。夫人见已，心生恃赖：“今者此雁，其必定得我子死活定实消息。”飞至大海，经过周遍，求觅不见。次第往到利师跋国，遥见善友太子在宫殿前。其雁敛身，拥翅往趣，到已，悲鸣欢喜。太子即取母书，头顶礼敬，发封披读，即知父母昼夜悲哭，追念太子，两目失明。尔时太子即作手书，具以上事，向父母说。复以书系其雁颈，其雁欢喜，还波罗奈。父母得太子书，欢喜踊跃，称善无量，具知太子为弟恶友之所危害，夺取宝珠，苦恼无量。父母寻时杻械恶友手脚，枷锁颈项，闭着牢狱。……

雁在东汉译经这里，已充分地拟人化、善恶道德化了。《汉书》（亦称《前汉书》）的作者东汉班固（32—92）子袭父业，在其父班彪所采轶事遗闻基础上成书的，华夏之邦有了鸿雁传书说法，后来的译经者难免不受这带有传奇性故事的影响。

[1]［美］罗德里克·纳什：《大自然的权利：环境伦理学史》，杨通进译，第19页，青岛，青岛出版社，1999。

[2]［日］高楠顺次郎等编：《大正新修大藏经》卷四，596a—b，台北，新文丰出版公司，1990（影印）。

[3]王立等：《禽兽义感母题的跨文化溯源——佛教文献中野生动物故事的教谕意义》，《烟台师范学院学报》，2004（2）。

[4]常任侠选注：《佛教文学故事选》，第167页，上海，上海古籍出版社，1987（新2版）。

[5]周叔迦、苏晋仁：《法苑珠林校注》卷九，第335—336页，北京，中华书局，2003。

[6]温泽远等注译：《贤愚经》卷十三《五百雁闻佛法生天品第五十三》，元魏沙门慧觉等译，第599页，广州，花城出版社，1998。

[7]周叔迦、苏晋仁：《法苑珠林校注》卷八十二，第2393页，北京，中华书局，2003。

[8]周一良：《唐代密宗》，钱文忠译，第253—259页，上海，上海远东出版社，1996。

[9]梁丽玲：《佛经〈雁衔龟〉故事的传播与影响》，国际佛教学大学院、京都大学：《佛教文献与文学研讨会论文集》，2007年6月。

[10]刘守华：《佛经故事与中国民间故事流变》，第181—182页，上海，上海古籍出版社，2012。

[11]温泽远等注译：《贤愚经》卷九《善事太子入海品第三十七》，元魏沙门慧觉等译，第424—426页，广州，花城出版社，1998。