二鸿雁传书 真假参半故事的传播效应及佛经的胡雁（第1页）

二、鸿雁传书：真假参半故事的传播效应及佛经的“胡雁”

人类的社会伦理精神，包括诸如政治伦理、经济伦理、道德伦理等等，往往同一些被赋予生态伦理情怀的动植物意象，产生富有意味的纠葛。而大雁这种南北奔波跨地域生活繁衍的“宾鸿”，还以其具有体现“族群伦理”的条件，得到北方游牧民族的青睐。鸿雁传书，即承载了胡汉、北方游牧民族与中原汉族交往过程的佳话，人们多理解为东汉班固《汉书·苏武传》肇始，这实属一个“伪典”：

昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使。具自陈过。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”

有人教汉朝使者诈说汉天子在上林苑射雁得到书信，说苏武在某泽（北海，今贝加尔湖）中，大雁传书在苏武回归中原事件中只是一个借口，并非事实，可见出雁传书的普遍信奉与顽强民俗记忆。匈奴对野生动物如大雁更具亲和感，在此胡汉民族双方共同认可雁的生物属性（候鸟、南雁北飞）的前提下，真实的大前提，使小前提的真实与否受到忽略，从而推导出了不被认为虚假的结论。班固同时又作《白虎通义》，该书盛赞了婚姻仪式中大雁的民俗功能，所以雁传书之事的文学叙述也显示了他对大雁的偏爱，大雁跨越时空信使的角色，实为“他者”（匈奴）确认的。

中古汉译佛经故事，则传达出印度民俗之中对于雁这种野生飞禽的深厚感情，给予古代中原人文中的大雁形象意蕴，带来了外来印度与西域文化的影响因子。早在印度古代史诗《罗摩衍那》开篇，蚁垤仙人就曾借助麻鹬被无端伤害，唱出了自然美被横遭破坏的愤怒：

你永远不会，尼沙陀！

享盛名获得善果，

一双麻鹬耽乐**，

你竟然杀死其中的一个！

这个名叫尼沙陀的凶狠猎人射杀了公麻鹬，母麻鹬看到配偶被害，伤心地在地上来回翻滚，悲鸣声凄惨动人。何以会产生那么悲痛的感情？石海军先生指出，印度人历来主张不杀生，杀死麻鹬本身即罪过，而杀死正在**的麻鹬更使蚁垤仙人不能容忍，因古印度人看来**是最神圣之事，**中的麻鹬不仅代表欢乐，而且是神圣，尼沙陀是将仙人心目中的欢乐和神圣一起杀死了。同时尼沙陀将人类屠杀弱者的残忍性展露无遗，正如17世纪哲学家洛克认为“折磨并粗暴地对待那些落入他们手中的小鸟、蝴蝶或其他这类可怜的动物”，导致的行为者自身也发生了可怕的改变：“将逐渐地使他们的心甚至在对人时也变得狠起来。”因而：

那些在低等动物的痛苦和毁灭中寻求乐趣的人……将会对他们自己的同胞也缺乏怜悯心和仁爱心。[1]

这样的警惕残忍性、攻击性本能的发作，另一表现形式，就是珍爱野生禽鸟的可贵思想。在中古汉译佛经中，则更多地体现为对待小动物的悯惜、同情和救助的生态伦理。如解救受伤雁、义雁救雁王、雁传递消息昭明真相等母题叙事，为中土传统雁文化及其生态理想提供了丰富的养料和借鉴补充。佛教伦理中有“六道轮回”，虽有时为人，有时为恶鬼，动物，并非平等，但却是世俗人类中心伦理的一个矫枉过正。雁、雁王、往往正是善良人往世的化身，佛经叙事者是坚定地站在具有诸多美德的雁一边。相比蚁垤仙人对麻鹬的情感，不仅同情悯惜，更有敬佩和赞许。

雁守信的责任心与其的侠义利他精神紧密相联。早自西晋时代法炬共法立译《法句譬喻经》卷三《忿怒品第二十五》，就已明确描述了义雁冒死搭救雁王的故事。说有个国王平时喜食雁肉，常遣猎师捕雁，每天都要送一雁供王食，一天雁王堕网，余雁惊飞，这时只有一雁没有惊逃，而是不避弓矢联翩追随，“悲鸣吐血，昼夜不息，猎师见之，感怜其义”，就放了雁王，国王得到报告，也为其雁的义气所感，下令从此再不捕雁[2]。雁的“义烈”行为使其伦理价值进入到了人类的情感生活中，而较为弱小、无助的雁，可以说比起其他动物就更易于唤起人们的同情悯惜。以此义雁救雁王，在众多的“禽兽义感”故事中，显得特别引人瞩目[3]。这是一个著名的大雁侠义故事，因其为常任侠先生选入《佛教文学故事选》而多为近世学者所引述[4]，而实际上，这不过是先在文本的一个异文，较早些，在东汉译经《大方便佛报恩经》卷四《恶友品第六》（失译人名）就有了：

……乃往过去不可计劫，有大国王喜食雁肉，使一猎师常网捕雁。时有五百群雁从北方来，飞空南过，中有雁王堕落网中。尔时猎师心大欢喜，即出草庵，欲取杀之。时有一雁，悲鸣吐血，徘徊不去。尔时猎师弯弓欲射，不避弓矢，目不暂舍，即鼓两翅，来投雁王。五百群雁，徘徊虚空，亦复不去。尔时猎师见此一雁，悲鸣吐血，顾恋如是。尔时猎师作是念言：“鸟兽尚能共相恋慕，不惜身命，其事如是。我今当以何心，而杀是雁王？”寻时开网，放使令去。尔时一雁悲鸣欢喜，鼓翅随逐，五百群雁，前后围绕，飞空而去。尔时猎师即白大王：“网得一雁王，应送王厨，供办饮食。而见一雁，悲鸣吐血，不避弓矢，徘徊不去。时念此雁，寻放雁王，五百随从，前后围绕，飞空而去。”尔时大王闻是语已，心意惨然，寻发慈心：“鸟兽共相爱念，护惜他命，其事如是。”尔时大王即断雁肉，誓不复捕。

有关侠义雁冒险救助雁王的故事，感人至深，不断出现的异文，就是人们乐于传播扩散的一个个有力的明证。元魏西域三藏吉迦夜共昙曜传译的《杂宝藏经·提婆达多放护财醉象欲害佛缘》，国王与大雁君臣的对话，更为繁复。而且，五百群雁在飞散之后也回来为雁王助威。国王的感动之中，大雁臣子之“忠”的成分增加了：

昔迦尸国有五百雁，共为群侣。尔时雁王名曰“赖吒”，雁王有臣名曰“素摩”。时此雁王，为猎者捕得。五百群雁皆弃飞去。惟有素摩随逐不舍。语猎师言：“请放我王。我于今日，以身代之。”猎师不听，遂以雁王献梵摩曜王。王问雁王：“为安隐不？”雁王答言：“蒙王大恩，得王清水，又得好草，以活性命，得常平安，在国土住。惟愿大王放一切雁，使无所畏。”五百群雁，在王殿上，空中作声。时王问言：“此是何雁？”雁王答言：“是我眷属。”王即施无畏，内外宣令：“不听杀雁。”雁王白王言：“今当以正法治国。世间无常，如四方山。譬如东方大山，上无边际，一时来至；南西北方，亦复如是，磨碎世间。一切众生及与人鬼，悉皆微灭，无可逃避，无可恃怙，不可救济。当于尔时，何所恃赖？惟念如是，宜应慈心，普育一切，修行正法，作诸功德。大王当知：一切富贵，皆为衰灭之所摧碎，四方而至，为归丧失；一切强壮，又有诸病从四方来，破灭强健；一切壮年，有病羸山、从四方来，破坏壮年；一切有命，有大死山，四方而来，坏灭生命。如是四山，一切共有，天龙人鬼，有生之类无得免者。以此义故，常修慈心，勤行正法。若能尔者，死时不悔；心不悔故，得生善处，必遇贤圣；得遇贤圣，得脱生死。”王问素摩：“何以默然？”素摩答言：“今雁王、人王，二王共语。若当参言，非是仪礼，便无上下恭恪之心。”王言：“实是希有！汝为雁身，能行如是忠臣之节，人所不及。能以身命，代于雁王；又复谦顺，不参言说。如汝雁王君臣之义，世所希有。”悉与金铔锻，约其头际；以好白绢，着雁王首。而发遣之言曰：“往时为我说善法，即便放去。”

据隋代天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》则称，佛陀前生与提婆达多结怨的一个由来，即为童子时的佛陀富有同情心，救助一只被其无故射伤的雁，而拒不交给提婆达多：

尔时太子……曾于一时在勤劬园遨游射戏，自馀五百诸释种童子亦各在其自己园内嬉戏。时有群雁行飞虚空，是时童子提婆达多弯弓而射，即著一雁。其雁被射，带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁带箭被伤堕地，见已，两手安徐捧取已，跏趺，安雁膝上。以妙滑左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜封其疮。

是时提婆达多遣使来语太子言：“我射一雁，堕汝园中。宜速付来，不得留彼。”是时太子报使人言：“雁若命终，即当还汝；若不死者，终不可得。”时提婆达复更重遣使人语言：“若死若活，决须相还。我手于先善功射得，云何忽留？”太子报言：“我已于先摄受此雁。所以然者，自我发于菩提心来，我皆摄受一切众生，况复此雁而不属我！”以是因缘，即便相竞，聚集诸释宿老智人判决此事。是时有一净居诸天，变化作老宿长者，入释会所而作是言：“谁养育者，即是摄受。射著之者，即是放舍。”时彼诸释宿老诸人一时印可，高声唱云：“如是，如是！如仁者言。”此是提婆达多童子共于太子最初构结怨仇因缘。[5]

一个是射雁，一个是疗救伤雁；一个是坚持索求猎获物，一个是冒着结怨风险拒不交回无助的、受伤的小生灵，于是后者的慈悲心肠得到了众人的同情支持。

群雁为浩**佛法所感，闻后亦能得道。元魏时代沙门慧觉等所译《贤愚经》卷十三讲述：