第20章 康乾盛世 败坏的开始（第5页）

青藏高原上大乱，清准双方都想趁机介入西藏政局，策妄阿拉布坦快人一步，闪袭和硕特汗国，占据了西藏。康熙虽然痛失先机，但吃相上却比策妄阿拉布坦好看了不少。他没学准部那样公然侵略，而是打着“护送活佛”的名义进行驱准保藏，这就得到了很多西藏当地人的支持。准军既然众叛亲离，那肯定不是清军对手，最终康熙的大军一路开进拉萨，将七世达赖格桑嘉措送进了布达拉宫。

这时，康熙又翻了脸，当初说好的“事成之后，一切照原不变”，为和硕特人复国。可等到清军占据了青藏高原后，就立刻宣布这个地方归中央直辖，和硕特汗国既然成了历史，那么就该扫进垃圾堆，和硕特蒙古人反抗扑腾了几下，被年羹尧、岳钟琪镇压，只能乖乖认命，这时清朝的敌人就只剩下了新疆的准噶尔汗国。

在雍正年间，准噶尔汗国的领袖是策妄阿拉布坦之子噶尔丹策零，这位也是一个雄才大略的君主，与雍正皇帝掰腕子丝毫不落下风，双方较量一番后，就选择了和谈，清准开始了长期的对峙。

到了乾隆十年，准噶尔汗国内部发生动乱，达瓦齐和阿睦尔撒纳同室操戈，有人提议趁他病要他命，可乾隆皇帝想起他父亲雍正和准部交战损兵折将，居然坚决不出兵。可乾隆不愧是老天爷追在屁股后面喂饭的男人，准部这一乱就没完没了，一直乱了整整十年都没完，其间乾隆还是没有任何动作。到了乾隆二十年，阿睦尔撒纳来投，迟钝的乾隆这才回过神来，派军队前去给了准部最后一击。在准部内乱的十年间，天花肆虐，沙俄和哈萨克趁火打劫，准部虚弱不堪，这时清军在阿睦尔撒纳的带路下入准，就没打过几场硬仗，他们一到，准部的蒙古人就箪食壶浆，以迎王师了，最终达瓦齐被俘虏，阿睦尔撒纳又及时得了天花暴毙，准部灭亡，新疆被并入中国版图。

至此，漠西蒙古归顺中国，清朝征服了蒙古人的所有故土，其中包括明朝从未涉足拿下的蒙古和新疆两地，成功奠定了今天新中国的版图。

六

现在探讨一个问题：为何清朝可以完成比明朝更加杰出的版图扩张？

这种事情，如果把问题归结到康熙、雍正、乾隆个个雄才大略，明朝都是一群昏君庸主，所以清朝版图比明朝版图大，那你这辈子也就该告别历史研究了。

我们要明白一个问题，一个人的奋斗固然重要，但也要考虑历史的进程，清朝可以征服蒙古，是因为时代的变迁给了它得天独厚的新条件：

我们都知道，最坚固的堡垒往往都是从内部攻破的，明朝时期虽然蒙古也发生过内乱，可很少出现有带路党的情况，蒙古人自己虽然平时同室操戈，可等到明军一出塞，他们就开始抱团抗敌，或者严阵以待地观望，这让明军始终无从下口，直到过了两百多年的光阴，蒙古社会的碎片化加剧，这才给了清军拉一个打一个的绝佳良机。

第二，随着科技的提升，火器的普及，游牧汗国渐渐失去了曾经纵横草原的地位，很多游牧民都转入了半耕半牧。譬如明朝中后期，俺答汗的土默特部就在漠南扎根，用汉人工匠在今天的呼和浩特一带建立了归化城，这就从游牧转为了定牧。现在很多人认为明朝奉行“华夷之辩”，对蒙古人的地区没兴趣，其实不然，明朝在西北地区曾经设立过关西七卫，羁縻过这一带的蒙古人，原因就是明军对跑来跑去的游牧蒙古人没有办法，可对这种有城池的蒙古人却可以轻松拿下，毕竟跑得了和尚跑不了庙嘛。等到了清朝时期，漠南蒙古已经彻底变为定牧，羁縻难度自然比明初时要小很多。

第三，沙皇俄国的东来。永乐年间，朱棣五次征伐蒙古，后三次鞑靼部都逃窜到了漠北，明军粮秣补给用完后，只能遗憾收兵，而游牧民族这种打不过就游击的战术，在十七世纪以前没有任何一个文明政权有办法破解，即使蒙古人自己建立的元朝，对漠北宗王的统治都十分疲软。

可等到沙俄东来，占据了西伯利亚地区，和清朝一起对蒙古地区来了个“肉夹馍”，蒙古人跑无可跑，只能选择归顺哪一个文明政权了。由于蒙古人信奉佛教，如果归顺信奉东正教的沙俄，他们肯定不能保持原来的信仰。这样一来，中国就是他们唯一的选择了。故而就算继之明朝的不是清朝，而是李自成的大顺，或者张献忠的大西，一旦噶尔丹东进，漠北蒙古依旧会按照历史的既定剧本归顺中国。

第四，自从唐朝灭亡以后，中国从大一统走向了分裂时代，辽、金、西夏、宋并立，经过数百年的分化，他们各自建立了民族认同，曾经被秦始皇统一起来的中国，再一次面临民族层面上的分崩离析。虽然在元朝时期，中国实现了大一统，可只是在军事上统一，并未在文化和民族上同化治下的人民，正如蒙元时期的四等人区分，金人和宋人按理说都属于汉人，可当时却凭地域分为了汉人和南人，这不止是少数民族统治中原这么简单，而是汉族自身开始了自我分化。

第五，清朝在治理蒙古人的手段上，集历代王朝之大成。清朝将蒙古人从游牧转为畜牧，通过盟旗制度来限制人员流通；通过宗教笼络，兴黄教以安蒙古，甚至乾隆通过自身的皈依灌顶来取得蒙古人的好感；清朝从皇太极时期就开始提倡“满蒙一家”，通过汉八旗、满八旗和蒙八旗形成了超越民族情感的文化认同，以远超汉唐的大规模和亲达到满蒙共治的效果，这是清朝统驭少数民族地区的高明之处。

以上条件，就是清朝可以成功实现满蒙汉回藏五族大一统的原因所在。但我们需要注意的是，中国的历史是一脉相承的，你吃了五个包子才饱，是因为你一共吃了五个包子，而不是只吃了第五个包子。

所以，与其说蒙古问题明朝解决不了，只有清朝才可以解决，倒不如说，十五十六世纪解决不了的问题，到了十七十八世纪终于可以解决了。

七

这一章的结尾，我们不妨去考古一下，“康乾盛世”这一说法到底是怎么来的。

最初的提法不必多说，乃康乾时代御用文人们的自吹自擂。直到清朝末年，排满思潮席卷全国，百姓对这类“盛世说”嗤之以鼻，除个别遗老遗少，没人对这个行将就木的王朝抱有好感。

在民国建立之初，在清史研究上，尤其是康乾盛世的论调，有个值得玩味的现象。治通史的学者，如孟森、钱穆、吕思勉等，对清朝以贬抑为主；专治清史的学者，如刘法曾、萧一山等，对清朝则持赞扬的态度。

中华人民共和国成立后，清朝作为封建专制社会，自然成了臭老九，人人得而诛之，当时热门的研究项目，主要是《红楼梦》与资本主义萌芽，在这一过程中，有提及康乾盛世的说法。

目前而言，“康乾盛世”这一名词，最早应出自1955年1月9日的《人民日报》所载邓拓的《论〈红楼梦〉的社会背景和历史意义》一文：

历史已经证明，清代的所谓“康乾盛世，嘉道守文”的整个时期，即是封建经济发展到烂熟的时期，也是它的内在矛盾和外部矛盾开始充分暴露的时期。

但有一点，中华人民共和国成立后的学者在论及“康乾盛世”时，都会在前面加上“所谓”，这也表露出此时学术界对康乾盛世的不屑与揶揄。

其实，汉唐之所以被称之为盛世，不止因单纯地开疆拓土。更重要的，是当时的中华民族朝气蓬勃，君主施行仁政、大臣为民请命、百姓安定富足，更是引领时代潮流走向的先进文明。

这也就是为何说起西汉，我们交口称赞的是文景之治，而不是汉武帝的时代。

说起唐朝，为之冠以盛世的是李隆基的开元、天宝，而非灭国无数的贞观之治。

即使如明初盛世，更让学术界重视的，也不是五征蒙古，而是郑和下西洋，因为这既体现了中华民族探索海洋、积极进取的精神风貌，毫无疑问也是当时中国依旧领先世界的铁证。

它们，给后世留下了开放而自信、恢弘而进取的汉唐气象。

康乾盛世呢？总不会是辫子吧。