第17章 14（第1页）

第17章大乘止观述记（14）

卷十四

（戊）第二大科，明止观境界。分三。（己）初，标。

二，释。三，结。今初。

次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。

上明止观依止，只一自性清净心。今复约一心，开三自性，以为止观境界者，因凡夫久已迷真成妄，须依三自性，为所观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门，故曰“三自性法”。须知约不变随缘言，则即一成三；约随缘不变言，则虽三实一。盖真实，即自性之体大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。体相用三大，从来不离，可知三性无际，举一全收矣。克实论之，法身无为，不堕诸数，一且不立，何况有三？今开为三者，乃南岳大师，大悲心切，为众生故，不得已而建立耳。

（己）二，释。即为二。（庚）初，总明三性。二，别明三性。今初。

所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿赖耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。

障即是垢。“出障”者，尽除垢染之谓。“佛净德”者，佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用，一明圆显之净德，故分列出障真如、佛净德二名。然即此真如出障，便成诸佛净德；亦即此净德圆显，便是出障真如，即二即一，故悉名真实性。“真实”者，真实不虚也，《唯识论》名之为圆成实性。“在障之真”，即在障真如。为不生灭法；“染”即无明，为生灭法。生灭与不生灭和合，名阿赖耶识，亦名业识。今复名为“依他性”者，即明其非同真实故。《唯识论》云：“依他众缘而得起故”。“他”字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用，依染熏起染用，故《唯识论》名为依他起性。六识依七识为根，故此二悉名“分别性”。“妄想分别”，即指六七识言。《唯识论》名之为遍计执性，谓周遍计度，而起执著也。然周遍执计，义局凡夫；今此书取“分别性”之名者，乃彻上彻下，义通十界。因分别性，佛亦有之，如对机说法，即清净分别性是也。以三性立义不一，今且约大位为说；又委细别明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之说”。问：下文约凡圣差别，将三自性各开为二。而此总明中，真实性，则偏约圣边无垢义说；分别性，则偏约凡边染浊义说，何耶？答：此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄，非从染浊分别性进修，何由返妄归真？又复染净体融，本来平等，故真实偏约净，分别偏约染，以明凡夫修止观，唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏，而起净用。于是转识成智，染除净显，便能真如出障，净德圆明也。

（庚）二，别明三性。又二。（辛）初，别明。二，合辨。初中三。（壬）初，别辨真实性。二，别辨依他性。三，别辨分别性。初又三。（癸）初，标章。二，各释。三，合结。今初。

所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种。一者，有垢净心以为真实性。二者，无垢净心以为真实性。

何谓别明三性？即将此三自性，各开为二，分别凡圣，明其义相也。真实性中，开为两种者，约凡言即是有垢净心，约圣言即是无垢净心。

（癸）二，各释。即为二。（子）初，释有垢净心。二，释无垢净心。今初。

所言有垢净心者，即是众生之体实，事染之本性，具足违用，依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净。故言有垢净心也。

既云有垢，何又云净心？“即是”下正释其义。流转五道，名为“众生”。既称众生，便是染也。而众生体具之真如实性，则是净也。四大五阴等生死事相染也，即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用，原是一体，故虽具足染用（文中“违用”即是染用），依染熏而变现染事，名为“有垢”。而复体包净用，自性本来无染，则以此净性，收彼能熏之垢、所现之相，亦复垢空相寂。故复称为“净心”也。末句结成。

（子）二，释无垢净心。

所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增；假遣昏云，体照之功本具，复称净也。故言无垢净心。

诸佛、净德，释无垢也；体性、本实，释净心也。“体性”者，全体净性。“本实”者，本性如实。须知法界法尔，心性平等而有随染随净之能。虽复随缘，实具性净不改之体。故染熏息灭，则事染永泯；净熏满足，则事净德显，名为“无垢”。实则净熏，本自性净德之用，故显无别显，全显自性，非有新增。遣妄亦自体本具之功，故遣无可遣，但由照显，假名为遣耳。故复名为“净心”也。末句结成。

（癸）三，合结。

然依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性，大总法门，故言真实性。问曰：既言有垢净，亦应称无垢染。答曰：亦有此义。诸佛违用，即是无垢染。但为令众生舍染欣净，是故不彰也。

依熏约用故有殊者，此释所以名为有垢无垢，乃就修德言也；就体谈真本无异者，此释所以皆称为净心，乃就性德言也。既无论有垢无垢，同此一体，则此体，即是平等不二之真实本性，故名为“真实性”。此性竖穷横遍，能摄能生，故曰“大总法门”。问曰：自心本具染净性用，既是有垢可言净心，亦应无垢得称染心。今有垢无垢，皆名净心，何耶？答之曰：诸佛倒驾慈航，随形六道，可名为染；然虽示违用，而在尘不染，可称无垢。则汝无垢染之说，亦许有此义也。但今欲教化众生，返妄证真，须令舍染欣净。由是义故，不言染名，单彰净德耳。此义，具如上明因果法身中广辨。

（壬）二，别辨依他性。二。（癸）初，标章。二，各释。今初。

二明依他性者，亦有二种。一者，净分依他性。二者，染分依他性。

即此凡圣同具之真实性体，以不觉自动故，生灭与不生灭和合，而成业识。若约其体而言，即是有垢净心。若约相论，则在障之真、依熏净显者，为净分依他性。能障之妄、依熏染现者，为染分依他性也。

（癸）二，各释。即为二。（子）初，释净分依他。二，释染分依他。初中二。（丑）初，正释。二，料简。今初。

清净分依他性者，即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏故，事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏故，性净之用显现，故名依他。所现即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。

何谓清净依他？释之曰：真如本体，具有染净二性用。但因在障之真，得净法熏之，事染都尽，故名“清净”。而净用之能显现，实依净业所熏，故曰“依他”。“无漏净法”者，贪瞋痴等烦恼，日夜由六根门头，流注不绝，名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道，亦名为漏。若修戒定慧，得离烦恼，是为无漏清净之法。“三身四净土”者，依一心之妙体，证清净法身，常寂光土；依一心之妙相，证圆满报身（开之为自受用报身、他受用报身），实报、方便二土；依一心之妙用，证千百亿化身，凡圣同居净土。法身自受用报身，常寂光土，为自利德；他受用及应化身，实报等土，皆利他德也。

（丑）二，料简。又二。（寅）初，约性染义对简。二，对真实性料简。初中三。（卯）初，正明性染有用。二，释其名清净分。三，释其名分别。今初。

问曰：性染之用，何谓由染熏灭故，不起生死？虽然，成佛之后，此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏故，不起生死。但由发心已来，悲愿之力熏习故，复为可化之机为缘熏，示违之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭等，即是清净分别性法。