第11章 8（第2页）

（申）二，明全理成事。

故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间，一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。

此约不变随缘，举如来藏全体而成众法，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔，推至一切诸佛出世法，皆是如来藏全体起用，非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性，全体即是一切毛孔性，乃至一众生世间法性，全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故？理外无事故。

（申）三，明全事摄理。

是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性，举其余一切世间一一法性，亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性，举一切出世间所有一一法性，亦复如是，即摄一切法性。

此约随缘不变，举一一法即摄如来藏全体，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性，推至一切诸佛出世法，一一皆摄如来藏全体，非摄少分。故举一众生一毛孔性，即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性，亦复如是即摄一切法性。何以故？事外无理故。

（申）四，明全事摄事。

又复如举一毛孔事，即摄一切世出世事。如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事，亦复如是即摄一切世出世事。何以故？谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故，世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。

上两科，明全理而成一一事，一一事即摄全理，所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事，故一事可摄一一事，所谓事事无碍也。夫事相虽差，性体则一，性体既圆摄，事相亦即圆摄，故无碍也。须知凡夫处处执着，所以事事成碍。如证人空成罗汉，便眼能见耳能闻，纳须弥于芥子等。可知事相虚假，原无质碍耳。

（申）五，结成差即无差。

是故经言：心佛及众生，是三无差别。

全藏性而成事用，全事用即是藏性。虽性为能成，事为所成，似有能所之差，实则藏体平等，本无差别。既是无差成差，当知差即无差。因引《华严经》“心佛众生，三无差别”为证。夫由一心而成佛成众生，无差之差也。然众生是佛心内之众生，佛是众生心内之佛，差即无差矣。明得理事无差之差，差即无差，则藏体一异无碍圆融之义，罄无余蕴矣。

（未）二，喻说。亦五。（申）初，喻无差而差之理。二，喻全理成事。三，喻全事摄理。四，喻全事摄事。五，结显差即无差。今初。

（以文字语言，显深微妙理，本是难事。是故诸佛说法，必加譬喻。喻者，晓训之义。所谓“月隐重山，举扇以晓之。风息太虚，动树以训之”。此亦如是。恐法说弗了，故复举明镜，以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻，分科故同。）

譬如明镜，体具一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体，本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像，而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。

明镜具一切像之性，喻藏体具染净之性。镜体是一，无差别也。像性不同是异，有差别也。虽具一切像性，而镜体平等一味，是谓无差而差。此总义也。下复别明。“若此镜”下，谓明镜若不具有像性，即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性，即无染净事现。复以炽火帖喻（帖与贴通，附益之义。举火喻附镜喻，益足以反显镜具像性之理）。炽火虽明，以本无像性故，不现像相。反显镜现像相，知其本具像性矣。“以是义故”下，言明镜于一时中，净像秽像，互现无妨，然虽有净秽性相之别，而圆融不异，体唯一镜。以喻藏体于一时中，净事染事，不妨各现，然虽具染净性事之别，而无碍圆融，唯是一心。则无差而差之理可明矣。

（申）二，喻全理成事。

何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。

无论一切大小粗细净秽等像，彼一一像现，皆是明镜全体性现。是举明镜之性，全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等，粗大像如山河等，净像如四圣，秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事，以显全理成事之义。

（申）三，喻全事摄理。

是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是即摄一切像性也。

一毛孔像性，乃至一切像性，既皆摄明镜全体之性，故举一一像性，即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理，故举像性言。下明全事摄事，故举像相言也。

（申）四，喻全事摄事。

又若举一毛孔像相，即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故？以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。

此科文相易知。至一相摄一一相之理，可以通俗共见之电光影戏譬之。若非相摄无碍者，以一小小纸片，何能于电光中现出山河人物相哉？知此则事事相摄之理可明矣。或曰：此虚幻耳。嗟乎！正由凡夫妄想，不知此身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，而妄执为实有，所以不能事事无碍耳。此之谓迷。此之谓无明。所以惑业苦三，头出头没，循环不断者，皆由于此。若了得一切皆是虚幻，无非电光影戏，则能知境虚，便是观智，从此加用功行，即可转凡入圣矣。大众猛省。

（申）五，结显差即无差。

以是譬故，一切诸佛，一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。

此如来藏，约众生言为本明，如镜为尘埋，故名为有垢净心。约诸佛言是修明，如尘磨明显，故称为无垢净心。然非今喻意。今喻但谓：明镜虽现像差殊，而无障无碍，唯是一镜。以喻藏体虽缘起各异，而无障无碍，唯一净心。结成“初明法界体一”文中，一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义，以明差即无差也。（校上来原本卷八竟。）