第19章 16（第2页）

（癸）三，例结。

如幻喻能通达三性三无性。其余梦、化、影、像、水月、阳焰、干城、饿鬼等喻，但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。

初谓：凡依实起虚、执虚为实等法，悉可譬喻三性。可由幻喻，类推而知。如心之现梦、山之化云、灯下见影、镜中现像，以及水中之月、旷野之阳焰、海上之干闼婆城、谓树橛为饿鬼等，皆可为喻。其所依之实，可喻真实性。所起之虚，可喻依他性。执虚为实，则喻分别性也。次谓：若以依实起虚之影像等，偏喻依他性者，则即就依他而辨三性亦得。盖虚相当体，原是实所变现，如本识中净分，即可喻真实性；虚相随执，转而成为妄境，如本识中染分，即可喻分别性。末复谓：此等诸喻，既通喻三性，即可喻三无性。“次第无相”者，如先除分别执实，入无相性，即是无相相；次除依他执虚，入无生性，即是无生相；更除真性上横执之真，入无性性，即是无性相也。

（壬）三，约梦喻。

又更分别梦喻，以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想，熏习真实性故。真心依熏，现于虚相果报也。

彼梦里人，为睡盖所覆故，不能自知己身他身，皆是梦心所作，即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法，亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他，咸是真心依熏所作，便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言：是身如梦，为虚妄见。虚者，即是依他性。妄者，即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法，亦复如是。但是虚想从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虚相，有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法，亦复如是。自他虚相，有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心，即是本时觉心，但由睡眠因缘故，名为梦心。梦心之外，无别觉心可得。真实性法，亦复如是。平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识，然实本识之外，无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故，三性三无性，即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。

此中可分为五。初两句，标。次，“譬如”至“观门也”，喻三性。三，“然此”至“止门也”，喻三无性。四，“以是喻故”两句，结成。五，末两句，总结。

初标者，就上八喻中，更将梦喻分晰说之，俾三性三无性益得显明也。次喻三性中，由惯习而现梦，喻由妄熏而现相也。“睡盖所覆”者，谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也。“果时无明”等，解已见前。“是身如梦”，犹言人生若梦，见之似有，全为虚妄，故曰“为虚妄见”。此两句见《维摩诘经》。此中但举分别依他，未及真实者，盖以能梦之人醒时心喻真实性，可不烦言而知也。三喻三无性中，“梦心即是本时觉心”者，谓梦中心即是本来之醒时心，并非二心。故梦心之外，无别醒心可得。喻分别依他，即是真实，不可执二无以为心也，故曰“平等无二”。其余文相易知。四结中谓以此梦喻，止观体状，更可显了矣。永嘉大师曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”三性三无性，一迷一悟，正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状，巧妙已极。上来法说喻说，真可谓有义皆彰，无微弗显。明得此大乘止观法门，尚有何法不明哉！五，总结染浊三性之止观体状已竟。

（庚）二，约清净三性。分三。（辛）初，分科。二，各释。三，通简。今初。

次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。

净分三性与染分三性，名同相异者，盖名从性，其性既同，故名亦同；相从体（体谓三性当体，非体相用之体也），体有清浊，故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同，不可不知其体。其义上来虽已散见，今复为撮要对举以明之，则条理秩然，更易明了矣。

一染分别，以无明妄想为体。若无妄想，便不分别故。净分别，以方便智波罗蜜为体。对缘摄化，皆由此智现起故。二染依他，即是十八界果报虚相。其中内根外尘，以八识相分为体。五六七识，以八识见分为体。净依他，即是三身四净土，以清净不空如来藏为体也。三染真实，即是有垢净心，以八识中清净真如为体（即在染之真）。净真实，即是无垢净心，以平等不二、如来藏一性为体也。体既辨明，则知三性分为净染之所以矣。

以是义故，净分止观与染分止观，修法虽同，而所观之境，复不同也。盖染分，是以五阴为所观境，所谓“观身实相，念自佛三昧”也。净分，是以三宝为所观境，所谓“观佛实相，念他佛三昧”也。以其是从佛果德上起观，故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状，莲池大师所云“理一心念佛”者，不外此法。然念佛人若不能修理一心，即专修事一心，亦决定往生，以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时，则佛外无念，念外无佛，便是佛心我心，平等一如，即理一心矣。所以念佛法门，称为三根普被，最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者，于对遇境缘、起心动念时，亦无妨依染分止观，次第而修，以资成念佛之力也。余如释要中广明。

（辛）二，各释。即分三。（壬）初，约分别性。二，约依他性。三，约真实性。今初。

第一分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声、大悲大愿、依报众具、殊形六道，变化施设，乃至金躯现灭、舍利分颁、泥木雕图、表彰处所，及以经教威仪、住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足，熏净心故。心性依熏，显现斯事。是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虚。行者但能观察，知此曲见执心，是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意，观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。

初句，标。自“谓知”至“众生者”，明所观境。自“当知”至“曲见不虚”，明能观慧。自“行者”至“为观”，正明观行。自“以知”至“为止”，正明止行。末句，结。

明所观境中，“谓知”“知”字，即是第六识慧心所。若无此慧，即不能知依三宝为所观境矣。色身、音声、悲愿，为身口意三轮（轮义见前）。盖相好光明，为神通轮。说法音声，为正教轮。大悲大愿，为记心轮。“依报”谓净土。“众具”如水鸟风树等。“殊形六道”，即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作，为众生而施设，故曰“变化施设”。上来色身音声，约在世言，亦可通指示灭以后。如《地藏本愿经》，光目女见过去清净莲华目如来，金色晃耀，如须弥山，及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰“泣者圣女，勿至悲哀”等是也。“悲愿”至“变化施设”，通指在世及灭后言可知。下“金躯现灭”乃至“住持等法”，则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中，示现灭度，是为“金躯现灭”。灭后以三昧火迁化，分八万四千舍利作三分，一分忉利天，一分龙宫，一分十六大国，各为造塔供养，是为“舍利分颁”。“泥木雕图”，谓佛菩萨种种造像也，如塑泥刻木、金石雕铸、纸帛图绣等。“表彰处所”，即指供养舍利造像之处，如塔庙等是也。“经教”谓经律论三藏。“威仪”者，严净毗尼，有威可畏，有仪可法也，即指僧众言。须知出家释子，首重戒律。戒律精严，谓之威仪。所谓行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。如风者向前直行，不左右顾。如松如钟，言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧，具足四大威仪，令人对于佛法，深生信仰，是之谓福田，是之谓僧宝。“住持等法”，统承舍利等言之。舍利造像，住持佛宝也。经教，住持法宝也。威仪，住持僧宝也。“但能利益众生者”，总结上文。盖三轮以及住持等法，能令众生转恶生善，离苦得乐，返妄证真，故曰“利益”。

明能观慧中，心依熏现及真性缘起等句，当双约佛与众生言之，于义方圆。盖约佛边说，是以大悲大愿之熏力为因，复以众生机感之熏力为缘。因缘具足，熏于无垢净心，而现起施设利益等事。约众生边言，则以一心悲仰（即机感也）为因，复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合，熏于在障之真（此众生之净心也），故缘起表彰住持等事也。“真性”即真实性。“缘起”即依他性。“能”谓功能力用。当知如斯利益之法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生之机感，互为因缘。因缘和合，熏于净心，现起斯事耳。若即执此缘起之法，以为真实究竟，而不知观照自性三宝，转其凡心而见佛心，便是向外驰求，其亦大负己灵、大负佛恩矣。《金刚经》曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又复经言：“若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。”有如斯等道理，何得执以为实也？譬如现前讲经法会，亦复如是。盖以弘法之愿，为其因心，住持三宝，为增上缘，因缘和合，现起此会。以道理言，即无实也。无实者，非谓无其事，谓其因缘和合则生，缘散即灭。既有生灭，便是虚相，故曰无实。所以作各种佛事但令执著外相，以为即此便是真实究竟，便成有漏之因，还招有漏之果。何以故？执虚为实乃曲见，非正见，即是无明妄想故。

上来所说观境观慧，乃大师开示行人，凡修清净分别性止观者，应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中，谓修行人但能如上来所明，知此曲见执心，是无明妄想者，便是入道初门，故曰“即名为观”也。正明止行中，“此见”即指曲见，“迷”谓无明，“妄”即妄想。“观知无实，自心所作”者，谓观知三宝住持等法，皆由佛菩萨大悲大愿，及众生机感，因缘和合，熏心显现。则惟是真性缘起之能，道理即无实也。即复知得此境显现于行者前，亦唯是行者自己心性缘起之能，道理亦复无实。“强作心意”者，此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实，唯是心作，然而习气深厚，必须强力违之，作意观照，俾得熟处转生，生处转熟，方能如是观知。以如是知故，则解性增明，执实之心方能止息也。实执既息，故曰“即名为止”。须知无明妄想，与染分全同，乃今名为清净者，前是染浊五阴为所观境，今则清净三宝为所观境，缘境既胜，故虽执相，成有漏因，而是善非恶，故名清净。此义不可不知也。又佛法施设，原为令众生返妄证真。若其著相而求，不过得人天福报，仍在轮回中转，岂是利益众生之本旨？所以必须遣其执心曲见，俾得返观内照，销归不生灭之自性上，故曰“无实”耳。不可误认住持三宝一切佛事，无有实益，可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句，结成。

（壬）二，约依他性。

第二依他性中止观门者，谓因前止门故，此中即知诸佛净德，唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故，故得净用圆显，示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故，故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉！作此解者，名为观门。依此观门作方便故，能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行，前后行之亦得。

初明从止入观。前止门中，既能观知无实，唯是心作，即是知得诸佛净德之用，为净心权现之虚相，故曰“此中即知”。但前是遣除实执以明止，今复研穷虚相以明观，是为从止入观也。“旷劫”指发心以来。“熏因”即前依他境界中所谓无漏净法所熏，及悲愿之力熏习。“虚相缘起”，即是净用圆显。缘起之净用虚相，即是三身净土一切自利利他之德。“对缘摄化”，专指利他，故曰“表起无边感力”，谓摄化德用，起于无量众生机感之力也。据前文，应有大悲大愿之熏，因已摄入“熏因”二字，故此处但言感力。“泽”喻净用之德。“细草”喻众生之机。众生皆有佛性，即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起，起于净心，故曰“斯乃净心缘起”。净心为本寂，缘起成大用，故曰“寂而常用”。

次明止门中，“依观门作方便”者，观门能知净心缘起，便是入止之方便。因既知由净心而缘起，便能解知净心为能起，缘起二利之德为所起。既是所起，便为“有即非有”。以其有即非有，故曰“用而常寂”也。

上来观止二门中，“即知”“能知”两“知”字，是能观之慧。其余文相，虽多约所观境言，须知所观境，既全在能观慧中观照，则其解知诸佛净用，是由净心缘起、有即非有者，便是不执虚相。故凡说所观境处，即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰：作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行、前后亦得者，随根性利钝而有不同。其余各性止观二门，例此可知，不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者，因行人若能止观双行，利益更大，但恐钝根，未易领会。而此中所举寂而常用、用而常寂二义，较易会通，若于此中透过，则于止观双行之理，便可一以贯之矣。

（壬）三，约真实性。

次明真实性中止观门者，谓因前止行故，即知诸佛净德，唯是一心，即名为观。复知诸佛净心，是众生净心，众生净心，是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止。此名真实性中止观门也。

前止行中，观知虚权之相，有即非有，即是解知诸佛净德，唯是一心，故曰“即知”。但前止门中，重在遣除虚相，今则重在观照心体，故名为观。“复知”下从观入止也。谓复就唯是一心，加以研穷，诸佛既无心外之净德，众生岂有心外之佛心？由此可知，诸佛净心，众生净心，无二无别矣。

文中既曰“诸佛净心，是众生净心”，复曰“众生净心，是诸佛净心”，文相似同，实则反复重言之者，即各具有深义。须知诸佛已体证真如，众生则在依他分别中。然今于虚相既除、观照心体时，既不可于真心上，起横执之真，是故今云“诸佛净心，是众生净心”者，即是前染分真实性第一重止观中“遣其执无”之意，所谓妄空非实、除妄空以明止也。复云“众生净心，是诸佛净心”者，即前第二重止观中“遣其执异”之意，所谓即伪是真、息异执以辨寂也。既知妄空非实，即伪是真，故曰“无二无别”。

“以无别故”至“分别自灭”四句，是明其既知无二无别，不于心外观佛净心，复知能觅之心即是净心，则执无执异之心并息矣，故曰“分别自灭”。“妄心既息，复知我心佛心，本来一如，故名为止”者，谓上来虽不于心外觅佛心，然尚有一心之相当情，至此乃彻底大悟，本来如是，则并一心之相亦无之矣。既无能观，亦无所观，唯一真如，圆明显现。所谓弥勒如众生如，一如无二如，是之谓平等一如。此即前第三重止观中所谓“久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如，亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门”是也。下通简中亦云：“我心佛心，平等一如。”即是一辙入修满足。以是之故，名为清净真实性止门也。末句，结成。（校上来原本卷十六竟。）